首页 -> 2008年第9期
《道连·格雷的画像》里的唯美主义
作者：雷 雯
“爱，美，快乐”构成了唯美主义的永恒主题。道连的人生并不能简单地看作由纯洁善良而走向堕落的过程，他是唯美主义的具像，在他身上，体现了唯美主义思想和基督教文化之间的激烈冲突。就像之前提及的那样，在接触亨利勋爵之前，他是一个虔诚的基督徒，曾多次和亨利的姑妈阿加莎夫人同去“白教堂”做善事，但在亨利勋爵启发他去了解自己的感官体验之后，“大约有十分钟，他一动不动地站在那里，嘴巴张开着，眼睛异样地明亮。他模糊地意识到，内心正接受着一种全新的影响，而这种影响似乎来自他自己。”从此，亨利所说的“只有感官才能拯救灵魂，就像只有灵魂才能拯救感官一样”成为了道连奉行的箴言，亨利所倡导的“新享乐主义”在道连的生活中得以实践。
那我们来看一下亨利如何定义“新享乐主义”：“一种新享乐主义将会出现，以重新创造生活，把生活从严酷而不合时宜的清教徒主义中解救出来。在我们这个时代，清教徒主义正不可思议地复活着。当然，这种享乐主义也求助于理智，但不接受任何含有牺牲情感体验的理论或体系。事实上其目的在于使生活本身就成为体验，且不管这种结果是甜是苦。禁欲主义使感觉麻木 ，庸俗的挥霍放荡使感觉迟钝，新享乐主义与它们无关。不过，它教人珍惜生命的瞬间，因为生活本身就是转瞬即逝的。”显然，借亨利之口所表述的“新享乐主义”正是唯美主义者的生活观和伦理观，以王尔德、波德莱尔为代表的“dandy”风格。在那个时代，他们的这种观点是具有重要的进步意义的。
小说中的道连把享受刹那人生和“人生艺术化”相结合的生活观实践到了极致，他搜集奇闻异说，挖掘古老神话，对香精、珠宝、饰品及它们身上的神奇特质进行实验研究，一切激动视觉、触觉、听觉的美他都毫不犹豫地猎取，他认为：“在新世界中，万物都有新的形状和颜色，而且都会发生变化，或者都有自己的秘密。在新世界中，往事会变得无足轻重，或者没有立足之地，或者至少不会让人出于义务和悔恨而耿耿于怀。”为了追求极度的感官刺激，道连甚至还乔装到社会底层去吸食鸦片。
从福柯的“生存美学”观点来看，道连的生活是在做一种审美人生的实践探寻。在“人”杀死了上帝之后，“人”也将不复存在了。随着普遍的、必须服从的道德观念不再有效，代之而来的是一个必须学会创造自己的个体，那么个体的审美生存就提上了日程。追求审美生存的人们关注的不再是神、理念、群体，而是作为个体存在的独立的、成熟的自我，他们有个体选择的自由，也要有对自己负责的勇气，敢于面对世界、人生，敢于面对生命的必死性和短暂性，在此基础上做到美化现在、享用现在、把握现在，把现在当作转瞬即逝的、无比珍贵的礼物来热爱。
作品中主人公的享乐主义人生态度和生活方式和浪荡子王尔德如出一辙，自嘲性质的自我解剖和坦白，反映出作者内心的情感和理智、堕落和良知、清醒与困惑的不断搏斗。在现实生活中，对当时英国现状的不满，使王尔德从一个充满激情的，愤世嫉俗的，唯美派的理想主义者转变为一个悲观厌世，纵情享乐，玩世不恭的颓废派，而这也正是他对资本主义社会的反抗。因此，在一定意义上，小说具有自传性质，小说中主人公道连的一生正是王尔德传奇一生的内心写照，但也在一定程度上预示了作者人生的悲剧结局。
参考文献：
[1]赵澧，徐京安.唯美主义[M].北京：中国人民大学出版社，1988.
[2]王尔德.道连·格雷的画像[M].黄源深，译.北京：人民文学出版社，2004.
[3][法]米歇尔·福柯.性史[M]. 西宁：青海人民出版社，1999.
[4]蒋承勇等，英国小说史[M]，杭州：浙江人民出版社，2006.
雷雯，女，华中师范大学文学院研究生。
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