首页 -> 2003年第7期

良辰美景　天上人间

作者：刘绍本

遭际不同，每临七夕便会生出不同思绪。如自知所提疑问不可穷诘，于是又兜转回来，“未能”“免俗”，行动上还是跟着风俗传说走。
　　从全诗看，前二句见出其理性之明晰，思想深层有着波涛涌动；后二句见出其感情上的随俗出众，见出其性格的通达宽和，有着女性的柔婉。在构局与手法上，它突兀而起，又辄转辄收；先以叙述带出议论，再以议论带出描述，变化波俏，纵挽迅捷。另一首《七夕》诗写道：
　　拜月亭前梧叶稀，穿针楼上觉秋迟。
　　天孙正好贪欢笑，哪得工夫赐巧丝。
　　传说七月初七鹊桥会，织女牛郎一相逢，民间的姑娘媳妇们也在这时乞巧，诗人借此生化，反其意而用之：秋天来了，梧桐的叶子也渐飘零，月亮也更皎洁了，人们由于盼望着七月七日的到来而感到时光过得太慢，但那正是织女一年中难得团圆的一天，说不尽的卿卿我我，享不完的男欢女爱，她还怎么能顾得上为民间送巧呢?尽管这一夕欢笑未免来得太晚，去得太急，但在诗人看来，那是多么值得羡慕和留恋哪，因为那是真情所在。言此而即彼，流露出诗人对夫妻天伦的深深向往和苦苦思恋。全诗妙在不言情而情深，不诉苦而苦多，不话己而喻己，发自肺腑，令人深思。
　　
　　五
　　
　　元代杂剧和散曲中，时见咏叹七夕的优美词句。在关汉卿《魔合罗》第四折：“你若是到七月七，那其间乞巧的将你做一家儿燕喜，你可更显神通百事依随。”在乔吉《金钱记》第二折中，更有传情的描绘：“秋乞巧穿针会玉仙，冬赏雪观梅到玳筵。”如此歌唱人间的美景。
　　明代和清代，七夕乞巧活动愈多，愈广泛。由于人们深受牛郎织女神话的影响，认为织女心灵手巧，在凡间曾把织布、绣花的技巧传授给妇女们。因此，每年七月初七晚上，趁着她与牛郎团圆，心情愉快的时候，为之祭拜，则更灵验。虽近于戏乐，但也是希望自己心灵手巧，幸运的到来。而祭拜双星的供案，均设在庭院或花园里，最好设在葡萄架旁，在月下秉烛焚香，并默默祈祷自己的心愿。于是明代诗人谢谠《四喜记·巧夕宫筵》中就有这样的美丽诗句：
　　时当七夕，鹊渡银河。
　　天上人间，良宵第一。
　　这称赞七夕为天上人间第一良宵的诗句，不仅是千百年来对此佳节的公正评价，更是对美好情感的热切呼唤。明朝人陆采企盼着“若得鹊桥通一渡，管教织女会牛郎。”(《怀香记·相思露意》)清朝人周亮工更呼唤着“未能控鹤分麟脯，愿见牵牛渡鹊梁。”(《已丑佟怀东斋中分得麻姑降蔡经家》)这些已成为对天上人间美好生活的衷心祝愿了。
　　明清以来的梨园戏剧界，每值七夕，必隆重推出《鹊桥会》或昆曲《长生殿》。清末以来又多演《天河配》，称之为“应景戏”。川剧传统剧目《柳荫记》让祝英台唱出这样的词句：“弟也曾鹊桥高架，银河等候，哪见你牛郎来会织女星。”以此点拨剧中愚蒙的男主角。到二十世纪四十年代，有吴祖光创作的《牛郎织女》上演。新中国成立，特别是改革开放的新时期中，更有《天地七月情》大型歌舞剧在国内外上演，它以中国传统的牛郎织女爱情故事为背景，以中国传统艺术形式为底蕴，采取目前国际上盛行的一种“杂剧”化创作方式，在中国民族舞蹈的基础上，融入了杂技和京剧等其它艺术元素，增加了观赏性。牛郎织女的故事和吟咏此故事的诗篇作品，千古传诵!

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