首页 -> 2007年第10期
《兰亭集序》教学案例
作者：张江波
师：注意，“集”有二解，一为集会，二为诗集。下面请大家齐读课文，订音正字。
（学生齐读课文）
师：很整齐，声音很洪亮。请听老师范读。
（老师范读）
师：老师的读跟大家相比，有何不同？
生：有感情，注意停顿。
师：文言文诵读讲究四个字：抑扬顿挫。文言文的味道就在其中。现在，请大家仿读原文。
师：好，请停下来。我想请一位同学读一下，找找刚才的感觉。
（学生读）
师：刘勰《文心雕龙》中有一段话：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显，世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。”（纵向繁体板书）说的是，作文者情动而感发，写成文章，读文章的人反复诵读，仔细品味，就会把握行文思路，进而把握其主旨。这也是让大家反复诵读的缘故。
师：下面谁能说一下诵读本文后的原初感受？
生：兰亭周围的环境非常秀丽，古人在此一觞一咏非常尽兴，古人今人对生死的感受是一样的。
师：很好。用课文中的话来说，就是“崇山峻岭，茂林修竹”“清流急湍，映带左右”“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”等。刚才那位同学也提到古今之人对生死有同感，那么，现在我们就来了解一下本文的情与志，如何？
（老师朗读第一段）
师：良辰美景，赏心乐事，乃人生之至乐！本文也说“信可乐也”，那么，乐从何来？
生：美景，刚才已经说过。良辰，就是“暮春之初”。我们学过《论语·侍坐》，其中有关于暮春的一段描写，读后给人一种逍遥之感，跟本文所写有相似之处，所以，曲水流觞，饮酒赋诗，肯定很快乐！
师：说得不错！当王羲之与谢安、支遁、许循等四十余人，“群贤毕至，少长咸集”，得人生知己，忘情山水，岂能不乐？信可乐也！
师：在这一段中，我最欣赏四个字，或者说一个四字语，谁能猜想到？
（一个学生小声嘀咕“游目骋怀”）
师：你怎么知道？请谈谈感受，如何？
生：因为这四个字表现了作者集会之后的高兴心情。
师：还有吗？给大家点一下。目何以游？怀何以骋？
生：这是使动用法。使目游，使怀骋。
师：那么，不从语法的角度理解，你作何感想？
生：很有意境。
师：对。古人造语一向极为简省、形象。试想一下，在会稽之兰亭，赏自然之美景，这“目”之“游”，不正是文中之“仰观、俯察”吗？“骋”字偏旁为马。在俯仰之间，体认“宇宙之大、品类之盛”，其心定亦当如纵马奔揽，心胸岂不为之开阔？想来古人寄情山水的情致即在此吧？古文的语言质感想必大家也有所认识吧？
师：阅读第二段。本文前面说“信可乐也”，后面又说“岂不痛哉”“悲夫”，那么，文章由“乐”至“悲”，突然吗？
生：不突然。前面写山水之乐，然后提及“情随事迁，感慨系之”，由此引出了悲，最后阐发生死之感，乐极生悲，人之常情嘛。
师：好一个“人之常情”！常情常态，言之有理。但请大家注意“情随事迁”。情因何事而迁是本文关键，我们后面再说。现在，大家说说，从原文看悲从何来？
生：我觉得是因为人生很短暂，所以有时候很高兴，但一想到人生苦短，就有些悲哀。
师：用原文说呢？
生：“人之相与，俯仰一世”，还有“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，就像曹操的诗“对酒当歌，人生几何”。
师：的确，“人之相与，俯仰一世”。古人笔下，常常出现对人生的感慨，就像他们说的，“人生如白驹过隙”，我们也不过是“光阴之逆旅，百代之过客”嘛。所以，作者在段末引用古人的话，怎么说？
生：“古人云：‘死生亦大矣’，岂不痛哉！”
师：人生之美好短暂，享乐之永不满足，生命之终归于寂，信夫！
师：前面我们谈到，情随何事而迁是解读本文的关键。现在，我们通过第三段中最难理解的两句话来探讨，这两句话是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。同学们作何感想？
生：读课文注解。
师：难理解吧。有两点需要清楚：（1）“一死生”“齐彭殇”的由来；（2）“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的由来。我试着给大家解读一下：
庄子《齐物论》中谈到，“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，意思是，没有谁比殇子更长寿，而活了八百岁的彭祖是短命的。这就是“一死生，齐彭殇”的由来。庄子目睹时代战乱，而天道恒常，方生方死，方死方生，故此，消弭了生与死的界限。用他的话说就是，“以道观之，则万物莫不为一”。
而魏晋之际，为我国历史上又一动荡黑暗时期，士人感到人生无常是极为普遍的事情。当时很多有名的士人，纷纷丢弃了自西汉以来笃信的儒家学说，信仰道家思想，纵情山水，有很多人都选择世外桃源隐居避世。至少，本文中兰亭集会上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。（淝水之战时的谢安是后来出山的）所以，时人持“一死生，齐彭殇”的生死观是不足为奇的。
但问题是，道义上的持守与具体的人生感受总是不全然相符的。所以，人生是矛盾而痛苦的。依凭道家学说，固然可以使人逍遥避世，忘情于山水之间，但实在地说，生与死又怎能是一样的呢？王羲之就领悟到了这个矛盾。他从人生的实际感受出发对道家学说提出了质疑，所以才会有“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”这两句话。也许正如歌德所说，“理论是灰色的，而生命之树常青”。人生谁又能说清楚呢？怕是活多久就要想多久。怪不得，王羲之在随后写道……写什么呢？大家一起读。
生：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”“后之览者，亦将有感于斯文。”
师：那么，“情随事迁”中的“事”，说白了就是指本文之时代背景，诸位以为然否？
（下课铃响）
师：很遗憾，还没完，下课时间到了，谢谢大家。
〔1〕［德］比梅尔著《海德格尔》，商务印书馆1996年版。
〔2〕郜元宝译、张汝伦校《人，诗意地安居——海德格尔语要》，上海远东出版社1995年3月版。
〔3〕王阳明著、阎韬注评《传习录》，江苏古籍出版社2001年6月版。
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