首页 -> 2007年第10期
体周虑新的审美人类学探索
作者：石长平
二、宏阔宽广的史的视野
同人类任何时期的伟大思想一样，席勒审美人类学思想也有其产生发展的必要条件和必然过程。众所周知，席勒的美学思想直接来源于康德的美学体系，而他的理想的完美人性无非是对古希腊完整的人性的回复的憧憬。同时，在对前人思想继承上建立发展起的审美人类学体系，对后世的许多思想家、美学家也产生了或直接或间接的影响。因此，只有在人类思想史、美学史的宏大视域之下，才有可能准确地阐释其人类学的根源、特征、性质和功能，才能在人类思想的历史坐标系中对其审美人类学思想给予准确的定位。本书在这方面所做的工作是认真扎实、富有成效的。既有高屋建瓴对其进行的宏观扫描定位，又有攻隐伐幽对其进行的微观发掘；既有对已被公认、已成定论的思想的准确表述，又有凭着对学术的执着和探索精神，勇于对被历史尘封的东西做中肯澄明的解释。如席勒在从认识论美学向人类精神本体论的转向所作出的贡献上，著者在进行科学的论证后指出：“这是席勒在康德以后继承康德的志向，对德国古典美学所作出的最大的历史贡献”（22页）。再如对于悲剧理论的阐述，著者逆流而上，对西方美学史的悲剧理论做一全面简明的梳理后，精辟而坚定地指出：“得到这样的审美人类学的深刻认识和结论，在西方美学史上正是从席勒美学开始，这是席勒美学作为审美人类学的必然结论”（107页）。同样，对于艺术本质论，游戏说的论述也都是这样的。在对席勒的游戏说冲动进行论述的时候，著者不仅把视野投向美学古老的遥远，也把眼光投向当下，用锐利的目光洞见了席勒的这一学说在斯宾塞而下的皮亚杰、泰勒、维特根斯坦、海德格尔和达加默尔等人的游戏说里活动着的影子。
三、马克思主义哲学和美学的参照系
在著者的另一部著作《审美王国探密》的序言里，刘纲纪这样写到：“张玉能同志对席勒美学做了全面的很为详细的评述，既坚持了马克思主义的观点，又避免了对马克思主义做一种简单、教条的理解……，采取了马克思主义的实事求是的分析态度，因此他的评述是符合实际的”。刘纲纪的这一评价同样适用于本书。在这本著作里，著者始终把席勒的审美人类学思想置放在马克思之义哲学和美学的参照系里，以马克思主义的观点来理解和阐发，以马克思主义实践美学参照和批评。与以往不同的是，马克思主义实践美学近些年来不断地丰富发展，在此前的基础上形成了许多崭然一新的理论成果，作者把这些理论成果适时适地地应用进去借以观照和探讨席勒的人类学思想。这样，就使得本书有了两种声音，形成了一种复调的特点。
在具体的评述过程中，著者严格地区分了作为席勒的“历史声音”和自己的声音，并采取了先述后评的方法。前者尽可能隐蔽自己的观点态度，尽可能通过分析论证复述席勒原有的思想观点，即便是席勒十足的唯心主义观点也给予客观的复现，以便如实地显现这种观点中所隐含的人类学思想。席勒的美学与马克思主义美学有着深刻的渊源关系，把席勒美学思想放在马克思主义哲学和美学的参照系中去观照评价是再恰当不过的了，这样就可以准确地揭示其美学思想的唯心主义特征和历史局限性，恰切给予美学史上的定位，同时因势制宜地纠正席勒的错误观点，对其思想中某些摸棱含糊的问题给予正确明晰的答案。这在对美的人类学性质本质、游戏说、异型同构的实质等论述中都有充分的体现。如对于美的本质的评析中，著者对席勒的有关论点复述概括后，进行了卓有见地的评价。接下来，著者用一节的篇幅从实践本体论、实践认识论、实践价值论、实践辩证法等方面给予精细的论证，然后得出美是人的本质力量在实践中的感性显现的马克思主义美学的正确答案。
在评的过程中，著者全面地占有席勒有关美学思想中的丰富材料。除了比较集中地体现其思想的《审美教育书简》和《审美书简》外，对席勒的论文、散文、戏剧、诗歌、往来书信中的美学思想都进行了全面细致、扎实认真的研究和概括。这样，凭着对席勒思想深刻全面的理解，凭着对西方美学史的深谙熟捻，在马克思主义哲学和美学独特视野里，著者以思想的智慧和勇气摆脱旧见故说，不断得出真知卓识的结论，而且这种论断是明确的。如“把崇高与悲剧联系起来进行论述的美学家，席勒是西方美学史上的第一人”（105页）。“席勒创建了西方美学史上第一个最完整的美学体系”等等（40页）。尤其值得注意的是，作为当今中国主流美学——实践美学的代表人之一，著者在评析的时候恰当合宜地把实践美学近年来的学术成就运用出来，以便客观准确地评价席勒的人类学美学思想，正视与回答审美人类学对当今社会所提出的问题，显示出马克思主义美学与时俱化地推动社会主义文明建设的现实作用和意义。
毫无疑问，在马克思主义哲学和美学参照系中来评述席勒的人类学思想，对席勒带有空想和乌托邦性质的人类学思想的批判和吸收，也正是著者基于对实践美学所担负的社会责任，基于一个美学家敦厚世风、教化人伦的热忱所表现出来的积极努力，它展现的不仅是学术研究能力，更是他关注现实关注人类发展的心灵世界。“到了今天，特别是在初步建设了社会主义制度进入社会初期阶段的中国，审美人类学的建构和研究就已具有十分切近的现实意义”，因此，我们今天的“新实践美学应该吸取席勒的审美人类学问题，建构起审美人类学，并把它与具有中国传统特色的人生论美学统一起来，使当代中国美学以人的全面发展、自由发展为中心走向美学的本根，推动美学的新世纪拓展”（12页）。著者明确的研究目的，殷切恳挚的心情在此已十分坦直和令人感动了。
最后，作者平朴通晓的文笔也是不能不提及的。先生长于思辨、善于理论是了解他的人们所熟知的，他的文章大都具有较强的理论性，常以高屋建瓴的气度阐述和结论，由于要使句子在表达上臻于周密严谨，因而就常用大量较长的欧式句子，这当然与作者长期从事哲学和美学研究而形成的思维习惯有关。但这些毕竟增加了一般读者的阅读难度，造成不易理解的可能。在这本新著里，作者有意地改变了以往的文笔风格，使用了较多的短句和更平易近人的语言。在对席勒抽象的思想进行表述的时候，力求用简朴通脱、直白平实的语句，即使在例子的援引上也尽量简单明了，更贴近现实生活，更与“审美人生”契合。这一点，相信我们在阅读时就能清楚地感受到。
石长平，男，河南南阳人，华中师范大学文艺学博士，主要从事美学和文学理论研究。
[1]