>>> 2008年第4期
清明节之日期考析
作者：张 震
四、未了的科学命题
事实上，华夏历与公元历最大的共通之处在于：华夏历通过“闰月”，公元历通过“闰年”的方法，都较好地解决了历法纪年与太阳回归年的时差问题。因而无论这两种历法如何记载回归年的时间，其有关二十四节气的时间符号编排，均能代表太阳黄经上的节气位置与时段。直言之，我们假定公元1996年4月4日清明节时点与太阳黄经15度一致（如表2），则2000年、2004年、2008年、2012年、2016年等年份的清明节气发生日同样为4月4日，其间的各年份之4月5日相关时点编纂，正好弥补了公元历与回归年之间客观存在的时差，即当日应为所在年份的清明日。换言之，在公元历中，各年度的清明节，逢闰年为4月4日（包括整百、整千年在内），非闰年则为4月5日。
至于我国先于公元历以前，是如何经过复杂而科学的运算程序去推算华夏历的清明节日期，目前尚无资料可寻，笔者亦不得而知。但是，有一点不容置疑：清明节作为我国千百年来一直沿袭并且作为海内外炎黄子孙世代纪念的重要年节活动日，其日期之确定早在古代华夏先民那里就是一个不争的事实，并为那时广大平民百姓所熟知。所谓春分后“加十五日，斗指乙，则清明风至”，清明节作为春分后十五日亦即冬至日后第一百零六日，是有其充分之科学依据的，因而其具体发生日期也理当是确定的。不仅如此，我国先民将清明节称为“三月节”，该人文征象以及民俗经验亦表明：清明节发生时间当排序于华夏历之三月份，最迟不超过3月15日。更有一点需要我们警醒的是：“二十四节气歌”唱响的乃是我中华民族独创的“华夏历”，而并非西方世界的“公元历”。
另一方面，清明节作为节气在我国之于物候变化、时令排序的标志意义，以及其作为节日之于慎终追远、人伦孝悌与讲信修睦、健身娱乐等人文传统意义，与同属华夏各族重大传统节日之夏历三月三日“情人节”之无异。此二者之区别在于：清明节作为节气在我国之于物候变化、时令排序的标志意义，无论公元历抑或华夏历目前均无法固定其历年具体日期，而夏历三月三日节不仅每年日期固定，而且处于历年清明发生时段“中点”之民族传统节日，二者在华夏民族文化中有着一个共通的别称就是“三月节”，后者更有“上巳节”（汉族）、“歌仙节”（壮族）、“花炮节”（侗族）、“干巴节”（瑶族）、“女儿节”、“桃花节”（南韩、日本）等等别称。不仅如此，华夏各族在“三月节”自发沿袭的各种活动与习俗中，也没有明确区分这两节各自的人文意义。换言之，无论是先过清明还是先过“三月三”，他们似乎都不约而同地一直这样过着自己的“三月节”。
因此，基于华夏民族作为多民族集合体之人文意义和清明节作为节气之科学性与作为节日之人文性意义，能否将一年一度之清明节固定于华夏历三月三日，以沿续华夏各族人们在此重大节日前后祭祀先民之慎终追远、敦亲睦族、人伦孝悌和娱乐踏青、休闲健身、歌会择偶等民族优秀文化传统，值得我辈深思。
当然，笔者更愿意相信，正如公元历一样，华夏历因对应太阳历（回归年）而有其自身完善之法，它完全能够依据自身科学的演算程序解决二十四节气尤其是清明节之日期确定问题。所谓清明节日期模糊不定，绝非我们先祖之过，只能归究于我们自身。至于清明节能否与华夏历三月三日节合为一统，则另当别论。因此，华夏历只有“走自己的路”，才能真正走出公元历的“泥淖”，正确而充分地吸取现代科学的营养并进行不断的科学提炼与概括，回归清明节作为节气和节日之本原，从而推动华夏历尤其是清明文化之真正勃兴。
【参考文献】
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【作者简介】张震（1967－ ），男，湖北大悟人，湖北君兆律师事务所中级律师，法学学士，研究方向：司法制度，律师制度，法社会学。