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青羊宫与机投
作者：白 剑
“五行傩祭”与“郊祭”
华夏民族自古传下一个圣俗，就是按“五行”分布祭祀天地，也就是在统治中心盖建一座圣庙，拟作宇宙中心，作为王国与天沟通的圣地。这个中心圣地就名“雒”，早期为单纯的神庙，后来又充作族人的都城。夏王朝的都城、周王朝的都城均名“雒”，广汉三星堆故城也名“雒”，它们均是具有宇宙中心圣庙性质的都城。这个神圣的雒城有专门的布局规制：城必建在一条西北－东南流向的河流的南岸，北城依河，因为“五行”规制北方属水；城池东西窄南北宽，以符合古传大地之形。城北之水必称“雒河”，城称“雒城”，构成圣城圣水系统。夏都、周都、三星堆都城均为这样一模相承的布局。同时要在这个圣庙中心盖建祭台，台上按“五行”规制置放图腾神像加以祭祀。按中原古传雒城圣俗，这个神圣的“雒城”中心有一个最高的权力和必尽的义务，就是祭天。
应该说，夏都雒城、周都雒城、三星堆雒城以及金沙都城，甚至成都秦城，当年筑城时，都同期筑有四方的郊祭设施，只可惜大量的遗留毁于历史动荡；还有的少数遗留，也隐匿甚深。加之今天不少人对此系统了解甚少，甚至完全不识，导致这些珍贵的遗留至今荒置在风雨中。
三星堆东方相应位置已发现两座古代筑建的圆形土台，现残高4至6米，部分边沿呈规正的“圆丘”形。笔者细致勘察研究后认为，它们正是三星堆雒城东祭吴帝伏羲的“圆丘”。目前尚存的两座“圆丘”：一座是三星堆初城的东祭设施，一座是东城墙扩城后，同步东移的“圆丘”。两座土台与两期城墙的位置也相适合。关于此，笔者已写入待出的书中。
“青羊宫”与“青羊肆”
今成都初地并不名成都，金沙才是真正的成都，同时也是王朝的成都——笔者已有专文介绍。本文主要分析金沙都城周围的郊祭遗留。金沙成都既然是开明王朝的都城，亦当是开明王朝与天地沟通的宇宙中心，肯定常行“郊祭”之仪，也肯定会残留下各方位的郊祭点和名号。
需要说明的是，金沙成都为开明王朝之都城，时间在战国初期，而开明王朝又承继蜀俗，因而开明王朝的金沙都城，也会按照三星堆雒城祖制而建：北依雒河，城池朝向东北方，中有祭台。现在的金沙遗址北面几百米处，有一条河名“摸底河”，其中一段比较平直(古代可能更加平直，因为城北的圣河会有人工修整)，呈西北—东南向。笔者以为，这就是当年金沙故都所依的北面“雒河”。
有学者认为，摸底河名及其流域是李冰治水后才有的，此言差矣。李冰未治水前，岷江就存在，其水系必然会流入成都平原，在成都地区留下多条河流。李冰治水，只是将岷江水有计划地分配，特别是将水导入没有河流的地方，在这些地方开渠引水，以期灌溉更多的良田；对于已有河流的地方，大可不必再行开渠。再说人工河河床大都平直，不必弄得弯弯曲曲，以致费时费工。摸底河整体流域大多弯折，还有很多小弯折，不像人工所为。因而可以认为，李冰治水之前就有此河，属成都平原的自然河流。古人只是利用了这些河流。
由于目前金沙故城的整体面貌尚未探知，周围又都覆盖在城市下面，可能相当长的时间内，也无法发掘；那么，我们只有利用现有的残留，予以推论。
金沙遗址周围首先应当纳入可疑范围的祭祀设施，就是今天尚存的青羊宫及其祭祀的“青羊”。笔者初知青羊宫，特别对其祭主为青羊图腾，多有不解；后来研究祭祀文化，了解到“青”本指东方，往往充作东祭圣名，但目前成都的青羊宫却坐落在成都城的西方。对此，过去多有猜想：莫非成都的更西方古代曾有一祭祀中心?金沙遗址的发现，证实了这一猜想。因而在此略述有关“青羊”的背景。
青羊“宫”可能是汉代及其以后盖建的；但建宫的地方，却早有“青羊肆”一名。《蜀王本纪》云：“老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰：‘子行道千日后，于成都青羊肆寻吾’”。又相传老子命青帛子化为青羊，乘坐之而降临成都，青羊宫即得此名。
注意引文中将青羊宫称“青羊肆”，而且传为老子时代就已有之。“肆”即小型的集会场所，相当于一个小型集镇。从引文中老子知道此“肆”来看，青羊肆春秋时期就已存在；即使这只是一个附会传说，也可认为青羊肆这—地名早于青羊宫出现。《蜀王本纪》虽以此肆与老子附会，但却知道早有此肆。而后来因在“青羊肆”建宫，才有了“青羊宫”。
“青羊”图腾的出现更早，一直为华夏古传的图腾之一。只是各地流行的时间有早有晚，但大都兴起于史前。突出流行的时间，大约在西周以后。
古人在“五行”傩祭中，除了献祭人工制作的礼器及诸多程式之外，还要向五方神灵敬献牺牲。献牺的专祭动物的选择，主要取其与“五方”神灵及五行规制相似相近的特点。东方之祭规定为“羊”，因为东方是太阳的大本营，取其名“羊”(阳)和有角，以应合东方的太阳(羊)和其代表图腾有角之“青龙”。
东祭挑出来的祭祀东方日神之羊，被视为半神之物。由于东方屑青，便被誉称为“青羊”。《玄中记》云：“千岁之树精化为青羊”。《述异记》云：“樟树之精，化为青羊。又百年而红，又百年而黄，又五百年色苍，又五百年而色白”。这些企图为青羊杜撰履历的传说，其实是多事的文人在青羊图腾祭祀背景下形成的。但不管他们怎么杜撰，都未脱离“五行”古制。引文中的羊总是来自“树精”的变化，为什么呢?因为“五行”中东方正行就是“属木”。至于青羊过几百年就变色，那是因古代文人发现羊的皮色有多种。
青羊为东方亚神并与青龙共事的观念，至少应当出现于新石器时代中晚期。在三星堆出土的器物中，有—件名为“青铜爬龙柱”的青铜器，器上的动物头上有两对角，一对龙角，一对羊角，动物的体形也似龙似羊；加之又使用与东方相符的“青”铜制，当为青龙、青羊同祭之器。可见蜀地敬拜青羊图腾之习至少可追溯到三星堆三期文化时期。
明了有关青羊的背景后，再回到青羊肆的问题上来。
古人决不会乱取地名，特别是涉及“五行”规制中的字号，更会依制而行。此地早有“青羊”一名，所以后来在此建肆。(实际上是因为东祭点而逐渐人聚形成的“肆”。洧学者认为，“肆”与“祀”通，“青羊肆”就是“青羊祀”，即祭祀青羊的地方。
取“青羊”为地名，必是对东方日神的敬祀。在神明系统淡化的时代取此名，是对早期神明文化的恢复和承继；但在神明文化流行的时期，此名必出现在一个圣地中心东方。奇之又巧的是，成都市的“青羊”地名和青羊官之地正好就在金沙遗址(按雒城规制为西北－东南)的东方。正是这一位置和距
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