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略说长江三大古文化区等
作者：谢芳琳等
三、“夏”是一尊大禹像
《说文》释夏，指出“夏”是人形，并且是位特殊的人，叫做“中国之人”。那么，“夏”是一位怎样特殊的人呢?广汉三星堆青铜大立人像的出土，才破解了这个千古之谜。
三星堆的“大立人像”，学者们对其进行了许多猜测。如说它是王者像、巫者像、领袖人物像等等，各有其道理。其中有学者认为它是“立尸”，却受到质疑。其实，“立尸”说是可取的。因为岷山古族把“立人像”就叫做“尸”。《山海经》被蒙文通先生称为“蜀人书”(《古地甄微》)。经文中有许多“尸”，如“奢比尸”、“夏耕之尸”、“女丑之尸”、“贰负之尸”、“肝榆之尸”等，指的就是“全身像”。1936年版《辞海》尸字条云：“后世始用画像而废尸。”可见“尸”在古言“像”。岷山古族建王，在早是用“头像”，被称为“(鼎页)”(即“顶，见《说文》)。传说“禹铸九鼎”，当指“颥”，我们将另文讨论。称王者用(鼎页)来“类祭”，故《尧典》言“肆类于上帝”。这种“(鼎页)”，就是三星堆两坑出土的青铜人头像。莫看他们“其貌不扬”，在当时都是称王者的人头像。当“帝舜荐禹于天，为嗣”(《史记·夏本纪》)，即《大荒西经》所言“下地是生噎”时，岷山古族把“颗”改为了“尸”。也就是说，岷山之南的高阳氏开始了一人称王的时代，即史称禹的“家天下”。此时的“类祭”改用“尸”，并且倾其力铸了一具“大尸”，也就是造了一尊巨型全身像。它就是我们今天在三星堆见到的青铜大立人像。
三星堆的大立人像，是禹的造像。像的基座上有“一目一虫(蚕)”图饰，就是鲧禹家族的图腾标志。有学者在其衣着的图案里，也发现了“目纹”和“虫纹”，认为它与“(罒勹)”(被识为蜀，似误，当识“巴”)有关系。我们在《释蜀》(《文史杂志》2005年第6期)里讨论过它，要两个“(罒勹)”图腾才能组合为“蜀”。大立人像就以两个“一目一蚕”为一组，表明它是“蜀像”。这尊像，《山海经》用了三种不同的称呼：
其一，奢比尸(《海外东经》)。所谓“奢比”，古羌语言“蛇伯”，意为“鱼伯”，也就是“伯禹”。我们在《释蜀》里说到，“蜀”字在羌是“鱼”，在汉则是“蛇”，“蜀王”是“鱼王”，也是“禹王”。奢比尸是“伯禹”像，也就是禹之像。
其二，夏耕之尸。《大荒西经》把夏耕之尸传说为无头尸，实谬。“夏”字是有头之尸，无头不成“夏”。疑“耕”是古“金”字音讹，耕古音读“金”，今方言中亦有以耕读金者。古以铜称金，夏耕之尸当言“夏之铜像”。
其三，《海内经》把它叫做“延维”神像。云：“有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首(按：当作“手”)，衣紫衣，冠旃冠，名日延维，人主得而飨食之，伯天下。”描写有点亚神话，但还看得出它的面目。它很高大，左右有手很特别，穿的紫色衣，戴的毡质帽，并说它是人主伯天下之像。它的名字叫“延维”，郭璞注：“委蛇。委蛇读“委乙”，它就是“伟(委)禹(乙)”。古羌语“委蛇”，又左言为“豕韦”(《天官书》)，即《西山首经》的“石脆”(音危)，左言为“伟蛇”，古羌语意为“大鱼”，亦即汉言之“大禹”(伟禹)。古羌语“以虫为蛇，以蛇为鱼”(郭璞《海外南经》注)。《说文》言“禹，虫也。”可见“伟禹”、“伟蛇”都指“大禹”。古羌汉语言文字的融合与分化，给我们造成了层层迷雾，带来了许多麻烦。延维像，实指大禹“伯天下”的“人主”像，也就是“夏像”。
“夏”字是大禹之像，是禹祭天用的金身造像，人们根据这尊像造出了“夏”字。《山海经》把立禹像的地方，谓之“大夏”，其义实为“大禹像”。
作者单位：自贡市政协