首页 -> 2008年第6期
杜宇新考
作者：冯广宏
志》所述：“以褒、斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽。以汶山为畜牧，南中为园苑。”杜宇蜀国不但包括“南中”故地，更延伸到嘉陵江流域、青衣江流域和岷、沱江流域，空前壮大。
《水经注·江水》叙述三峡时，记有“江水又东径巫峡，杜宇所凿，以通江水也。”这本是蜀王开明的神话，大概因杜宇用他为相，故而将功劳记在杜宇头上。杜宇族可能没有到过三峡。
五、杜宇族的徽记
杜宇本是蜀语鸟名，用以作为部族名号和徽记，同时也被后人当作王朝的称号。《禽经》明确指出：现在所称的杜鹃鸟，“江介曰子规，蜀右曰杜宇。”《博物志》又称：“杜鹃生子，寄之他巢，百鸟为饲之。”杜鹃又称郭公、布谷鸟，是一种树栖攀禽，有着野蛮的习性：雌鸟产卵不在自己的窝中，而产在多种雀形目鸟类（如画眉、黄莺）的巢里，由巢主好心好意地来帮忙孵卵、育雏。那雏鸟出壳以后，居然不念恩情，把巢主产的卵推出去。如果小鸟已经孵化出来，也被它毫不客气地挤走，好独占巢主的哺育。有一种鹰头杜鹃，体长可到40厘米，样子像鹰。杜宇族采用这种徽记，大概很欣赏杜鹃那种豪强的性格，与其他鸟类全然不同。
子规又作子巂。《说文》“蜀王望帝，婬其相妻。惭，亡去为子巂鸟。故蜀人闻子巂鸣，皆起云：望帝！”这个鹊巢鸠占的故事，也许是根据杜鹃鸟习性派生出来的。巂字在这里读作gui，与“规”同音；还可以读作juan，与“鹃”同音。《华阳国志·蜀志》说：“其相开明，决玉垒山以除水害。帝遂委以政事；法尧舜禅授之义，遂禅位于开明；帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”常璩在这里回避了一段神话。《禽经》说“望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟。或云：化为杜宇鸟，亦曰子规鸟。至春则啼，闻者凄恻。”巂字又可读xi，那是西南古族名，越巂地名即由此而来。这些音转关系，意味着杜宇族名本应作“巂”，与“宇”音近，然后才转化为“鹃”音。
史称杜宇王朝末代望帝时期，遭遇特大洪水，造成平原蜀国长期严重涝渍，民不聊生。幸亏荆人鳖灵来到蜀国，治平了水患，使蜀人恢复了安居乐业的生活。鳖灵赢得了广大蜀民的爱戴，望帝不得不把王位禅让给他，去建立开明王朝；自己退隐西山，回到祖宗发迹的江源基地去。在神话中，他变成一只杜鹃鸟，每当春耕季节，便不断地叫唤“快快布谷！”直到声嘶力竭，口中流血也不休止。蜀人怀念他教民务农的旧恩，听见鸟叫，都说“望帝来了”，接着一齐跪拜。这些民俗表现，说明当初蒲卑建国，肯定为蜀民带来众多福祉，因此王权能够巩固，成为东周的编外诸侯。
注释：
[1][3][6]蒙文通：《古族甄微·巴蜀史的问题》，巴蜀书社，1993年，210～211页。
[2]顾颉刚：《论巴蜀与中原的关系·蜀王本纪与华阳国志所记蜀国事》，四川人民出版社，1981年，78～79页。
[4]黄尚明：《蜀文化研究》，华东师范大学出版社，2007年，36～56页。
[5]徐中舒：《论巴蜀文化·论蜀王本纪成书年代及其作者》，四川人民出版社，1981年，141～142页。
[7]曲英杰：《长江古城址》，湖北教育出版社，2004年。
[8]任乃强：《华阳国志校补图注》，上海古籍出版社，1987年，120页。
（题图为郫县望丛祠）
作者：四川省文史研究馆（成都）馆员