首页 -> 2008年第8期
千年圣洁
作者：冯伟林
如果说佛学的所有思辨其旨归于成佛，道教的一切说教其用心在于成仙，那么，周敦颐为开创者的理学对“天人合一”的种种论证，其最终目的便是为了窥圣道、做圣人，以形成涵养圣人气象的理想人格，或者说君子人格。
周敦颐之所以要把“天人合一”作为自己哲学论证的主题，就在于他对自我真善美高度统一的自由人格理想的追求。尽管中国古代知识分子的这种道德追求带有悲剧色彩，但由于他们受个人觉醒的宇宙意识的驱使，从个人的人生位置上看到了自我的社会价值，因此，处处“以仁为己任”，尊“道”不趋“势”，逐渐积养成执著于事业以及为真理而献身的浩然正气。
这正是中华民族自强不息的一个精神源泉。
七
周敦颐是在哪一年的哪一天到岳麓书院登坛讲学的?史书上没有详细记载。两度到岳麓书院讲学的朱熹对周敦颐推崇备至，对周子(周敦颐)之学进行概括和总结，进行继承和发展。他还专门为周敦颐及其学生程颢、程颐、张载、邵雍、司马光画像，并称赞他们为北宋理学六先生，更尊周敦颐为理学的开山始祖和道学宗主，在岳麓书院辟专门的祠堂祭祀他们。在湖湘学人千百年来的顶礼膜拜中，他们的光泽点点滴滴浸润到湖湘大地，浸润到神州大地。
因为周敦颐，岳麓书院便变得高贵起来。
因为周敦颐，湖湘文化便变得高贵起来。
因为周敦颐，中国文化便变得高贵起来。
这种高贵，首先是源自王朝统治中心的认同。
南宋嘉定七年(1214年)，潼州(即潼川，今四川境内)转运判官魏了翁写了一道奏疏为周敦颐请谥。魏了翁是理学家，他在奏疏中说，周敦颐的学术宗旨在于“嗣往圣，开来哲，发天理，正人心”，而它的实用则在于治国治民的“功用所系，治理所关”。
魏公真是一语中的，以至于后来，不管朝代如何变更，皇帝是否换位，抑或外族入主，都对周敦颐褒荣有加，其官学地位始终不变。
周敦颐生在湖南边陲之地，学不由名师，官不过知府，著作也就3000多字，任职又多边远障塞之处，然而其影响深远，“功在孔孟之间”，确实是中国学术史上的一大奇迹。早在北宋，周敦颐就赢得了同时代学人的尊敬。黄庭坚说他：“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。短于取名，而惠于求志；薄于徼福，而厚于得民；菲于奉身，而燕及茕嫠；陋于希世，而尚友千古。”苏轼写诗赞扬说：“世俗眩名实，至人疑有无；怒移水中蟹，爱及屋上乌。坐令此溪水，名与先生俱；先生本全德，廉退乃一隅。因抛彭泽米，偶似西山夫；遂即世所知，以为溪之呼。先生岂我辈，造化乃其徒；应同柳州柳，聊使愚溪愚。”
稍后于苏轼、黄庭坚，著名学者胡宏对周敦颐的学术进行了系统的评述，他在《通书序略》中说：“今周子启(周敦颐)、程氏兄弟以不传之妙，一回万古之光明，如日丽天；将为百世之利泽，如水行地；其功盖在孔孟之间矣……”
《宋史》本传在转引了黄庭坚的品评后，概括了周敦颐的学术和人品：“(周敦颐)博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。……又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。序者谓其言约而道大，文质而义精，得孔孟之本源，大有功于学者也。”
本传概括了周敦颐学术的特点：他没有颜子一样的学行，更没有伊尹一样的事业，但都有“胸中洒落如光风霁月”的修养，有“厚于得民而燕及茕嫠”的德政，这就做到了博学与力行的统一，学术理论与品德修养的统一。
伟人身后的名誉，才是比较真实的再现。
我还想，长久以来，周敦颐开创的北宋理学影响着中国文化、教育、政治、社会、人心和风俗。可以说，中国文化自周子开始，是划一新时代、加一新烙印、走一新方向。中国周边的异族，所受中国文化的影响，大都得自汉文化或“汉化”。宋周子之学对异族的影响虽小，但对自由政治、社会和人民生活的影响，却异常深刻久远。周子之学影响之所以会如此之大，是因为它掌握了中国近千年的“教权”——包括礼教上的权威和教育上的权威。周子之学不仅是影响中国人思想的正统哲学，更是支配中国人礼仪、道德和信仰上的正统权威。
八
周敦颐坐在了莲花之上。香烟缭绕，木鱼声声，他还想说什么呢?
千百年，千百年了，阅尽人间千万色，还是莲花颜色好。
太阳出来了，太阳照在荷池上，荷池一片灿烂。太阳不会重复，每天都是新的。你心灵的太阳是不是新的呢?
新的太阳要靠别出心裁地铸造。
周敦颐用心血和汗水铸造了一个智慧的太阳，照耀着人生的不倦旅程，照耀着历史的隆隆脚步。
编辑：汪微微