首页 -> 2008年第4期
抚州华盖山天心正法考
作者：李志鸿
二、 饶洞天与宋齐丘
饶洞天于淳化五年（994）八月十五日“掘地得书”之故事的详细版本出于邓有功所撰的《上清天心正法序》。关于饶洞天的“掘地得书”，在《华盖山浮丘王郭三真君事实》卷五也有所记载。《华盖山浮丘王郭三真君事实》，共六卷，乃是南宋道士沈庭瑞、章元枢等编撰，收入《道藏》洞神部谱录类。书中载华盖山浮丘王郭三真君的成仙事迹以及相关的圣迹、异事。华盖山在江西崇仁县，山中有浮丘、王、郭三真君祠庙及遗迹。相传浮丘公乃周代神仙，晋时降世，度王褒、郭真人升仙，后世称为“三真”。唐宋以来华盖山及江南各地颇有三真灵迹，文人道士多记述之。15
从以上两处引文中可见，所谓“掘地得书”的创教故事，所涉及到的历史人物只有饶洞天、谭紫霄二人。以下将结合相关史料就此二人进行考析。这里必须明确的是，以上所载均为《道藏》之内的材料。我们在《道藏》之外也发现了一些有关饶真人的史料。
虞集《青霞观碑》所载“掘地得书”的饶真人虽然其名并非“洞天”而曰“道亨”，但是其得道成真之事却与饶洞天近似。16
饶道亨真人的“掘地得书”与饶洞天的“掘地得书”如出一辙，只是所受指点的神人前者“自称老君”，后者则是谭紫霄。当然，饶道亨乃是萧梁时（502—557）人，与饶洞天相差400多年，虽然也得“天心之法”，但二者迥然有别。
现在所知载有饶洞天的史料是宋龙衮所撰的《江南野史》。《江南野史》卷一“先主”即记载有饶洞天之事。
江南先主姓李，名昪，字正伦（889—943）。其先唐宪宗之子建王恪之后。……未几，会亲信饶洞天荐南昌人宋齐丘，一见与语终日，馆于门下。……
同书卷四“宋齐丘”载：
宋齐丘，字子嵩。世为庐陵淦阳皂山人。……时先主刺昪州，其亲友饶洞天出守庐陵。齐丘因刺谒之，与语终日。延于门下，旦夕为之醮，因访时务。未几，洞天解郡，遂命载归广陵。未至而洞天疾病且死，因遗书荐之于先主。……故齐丘之学天才纵逸，颖出群汇，混然而得，非耗蠹前修而为之辞。至如《凤台山亭诗》、《延宾亭记》、《九华三表》有古儒之风格，《化书》五十余篇颇几于道家。……
《江南野史》乃是宋代龙衮所撰，《四库全书总目提要》对之有所评价。从《四库全书总目提要》对《江南野史》的评价中可以看出，宋代的马令、陆游在撰写《南唐书》时多有采用《江南野史》之资料者。虽然《江南野史》中难免夹杂有诸多的“传闻异词”，但是该书有一些传记却可以补五代史之不足，故而此书于考证正史上乃是大有裨益的。南宋姚宽《西溪丛语》卷上又载曰：“据《湘江野录》载，宋齐丘相江南李先主璟，二世皆为左仆射，璟爱其才。而知其不正，尝献凤凰台诗，中有：‘我欲烹长鲸，四海为鼎镬。我欲罗凤凰，天地为矰缴’之句，皆欲讽其跋扈也。而主终不听。不得意，上表乞归九华。其略云：千秋载籍愿为知足之人，九朵峰峦永作乞骸之客。主知其诈也。试考之先主昪，旧名知诰，为徐温养子，以天祐九年（912）迁升州刺史，饶洞天荐宋齐丘于先主。齐丘困于逆旅……”
从以上史料中，我们可以发现，饶洞天、宋齐丘都是五代南唐先祖李昪时期的人物。饶洞天乃是南唐先祖的亲信，而且曾经与宋齐丘往来甚密，并力荐宋齐丘与南唐先主李昪。史料显示，宋齐丘乃是一位与道教关系密切的人物。以上《江南野史》载：“时先主刺昪州，其亲友饶洞天出守庐陵。齐丘因刺谒之，与语终日。延于门下，旦夕为之醮”，“旦夕为之醮”一语显然是宋齐丘善于道教斋醮的明证。另据赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十九《谭峭》载，此宋齐丘乃是曾窃谭峭《化书》者。
依《江南野史》所载，五代南唐先祖李昪时期的饶洞天已早亡，不可能于北宋淳化五年（994）“掘地得书”，可见前后两饶洞天显然有别。至于宋齐丘，看来确与五代南唐时期江南道教有着较为紧密的关联。
三、 谭紫霄与陈守元
谭紫霄是饶洞天“掘地得书”创教故事中的重要人物。最早记载有谭紫霄事迹者，乃是南唐诗人孟贯，其诗《赠栖隐洞谭先生》曰：
先生双鬓华，深谷卧云霞。不伐有巢树，多移无主花。石泉春酿酒，松火夜煮茶。因问山中事，如君有几家？20
北宋欧阳修《新五代史·闽世家第八》认为谭紫霄乃是五代闽中的高道，闽王王昶曾经拜其为正一先生，又拜陈守元为天师。有多种史料显示谭紫霄确是与陈守元同一时代的闽中高道，曾被闽王封为“正一先生”，如北宋陈舜俞的《庐山记》卷三“叙山南篇第三”说：
……由简寂至栖隐观五里古名栖隐洞，旧传梁昭明太子书堂也。保大中（943—957）道士谭紫霄来自闽中，赐号“金门羽客”，始立观于此。谭之在闽中号“洞玄天师贞一先生”。栖隐之东五里，有古灵庵，由古灵至开先禅院十里，旧传梁昭明太子之居栖隐也。……
所谓的“洞玄天师贞一先生”即“洞玄天师正一先生”。北宋马令《南唐书》卷二十四认为谭紫霄乃是福建泉州人，“与陈守元相善，事王昶，封‘正一先生’”。进而认为谭紫霄“有道术，醮星宿，事黑煞神君。禹步魁罡，禁沮鬼魅，禳祈灾福，颇知人之夭寿”。但未提及受赐“金门羽客”一事。南宋陆游《南唐书》卷一十七不仅记载谭紫霄受赐“金门羽客”、“正一先生”之事，而且认为谭紫霄是天心正法的开派祖师，即所谓“今言天心法者，皆祖紫霄”。元朝张铉《至大金陵新志》卷十三与陆游所记同，也记谭紫霄为天心正法之祖师，且所谓“掘地得书”者乃是陈守元，而非饶洞天。
从以上记载我们可以发现，作为五代时期闽中著名的符箓派道士，谭紫霄曾经受到闽王的礼遇、赐封，与闽中高道陈守元友善，被后世尊称为天心正法之祖师。谭紫霄被尊称为天心正法的祖师，乃在于其从陈守元处获地所得的“木札数十”，进而尽得张道陵“劾鬼魅治疾病”之符箓祖法。如前所述，陈守元乃是王氏主闽时的高道，除欧阳修《新五代史》有载守元事迹之外，清吴任臣《十国春秋》卷九十九、梁章钜《退庵随笔》均有所描述18。陈守元不仅曾先后被闽王赐封为“洞真先生”，被尊称为“天师”，而且乃是八闽地方女神陈靖姑的堂兄。可见，天心正法的祖师故事显然肇始于闽地的神明传说，天心正法从其产生之初就与闽地的神明传说、民间法术交参辉映。
四、 谭紫霄与谭峭
谭紫霄是“掘地得书”创教故事中的关键人物，其与谭峭之关系，目前学术界尚有不同的看法，一方以为二谭乃是一人，19 一方则持相反观点20。综观历代史料，虽然尚无具体的史料指出二谭为一人，但是将历代史料进行综合的分析，可以看出，谭峭为谭紫霄的可能性极大。以下，我们试分析之：
其一，谭紫霄受赐“金门羽客”在南唐保大年间，与谭峭访宋齐丘时间相合。
从上述可知，谭紫霄的影响面还进而辐射到了江西、江苏（金陵）一带。南唐嗣主李璟保大年间（943—957），谭紫霄于金陵又被赐封为“金门羽客”。“金门羽客”不是道官，而是封建帝王对得宠道士的最高称号。21 当然，应该指出的是，考之于上述《庐山记》之记载，“金门羽客”一号乃是谭紫霄于南唐保大年间（943—957），受召于南唐嗣主李璟时所赐，而非闽王或后主李煜时所赐，陆游《南唐书》、《老学庵笔记》22，以及元朝张铉《至大金陵新志》记载显然有误。南宋赵与时《宾退录》23，宋米胜《绀珠集》24，元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十三《谭紫霄》引《庐山记》之说，均认为受赐“金门羽客”当在南唐保大中。