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抚州华盖山天心正法考
作者：李志鸿
宋陈抟《题化书后序》说《化书》乃是谭峭所为。谭峭，字景升，乃是其师友。曾作《化书》，因游三茅，经历建康（南京），出《化书》授齐丘，齐丘夺为己有。由此可见，在历史上，谭峭极有可能于南唐保大年间过访宋齐丘，并被南唐先主赐予“金门羽客”之号25。上文所言之得“金门羽客”的谭紫霄与献书给宋齐丘的谭峭为一人的可能性极大26。
其二，饶洞天“掘地得书”后，从师于“谭紫霄”，“谭紫霄”亦有可能是谭峭。邓有功《上清天心正法》序即云：“大士者，饶公处士也，名洞天，虽获秘文，然未识诀目玉格行用之由，复遇神人，指令师于谭先生，名紫霄，授得其道。紫霄又令往见泰山天齐仁圣帝，得尽其妙。王又奏请助以阴兵。”
结合前述《江南野史》，饶洞天与宋齐丘过往甚密，且谭峭又曾献《化书》予宋齐丘，可知，饶洞天极有可能结识谭峭。进而，从谭峭处“授得其道”也自然顺理成章。亦可证此谭紫霄有是谭峭的可能。
其三，谭峭《化书》的道法理念是天心正法的师从所在。提倡“内修外法”（或曰“内道外法”）是天心正法及雷法的主要特点。刘仲宇先生认为，这一理论的形成与谭峭的《化书》有关。《化书》的基础在于道术，它是道术的哲学概括。《化书》的道法理论与天心正法、雷法的理论都主张以神气为法术之本，且都有强调神气在内不在外的倾向。27如此，《上清天心正法》序中所言饶洞天“复遇神人，指令师于谭先生，名紫霄，授得其道”，即可理解为天心正法对谭峭道法理论的吸纳。
从以上观之，虽然尚无确切的史料可以断定二谭为一人，但是对现存的史料逐一分析，可以看出，谭紫霄为谭峭的可能性极大。
（本文在考证上得到王卡、刘仲宇、酒井规史、皮庆生诸先生的指教，特此致谢！）
注：
①参见王卡：《道教符咒与中国文化》，载王卡论文集《道教经史论丛》，成都：巴蜀书社2007年版；《敦煌道教文献研究——综述·目录·索引》，北京：中国社会科学出版社2004年10月版，第52-62页。
②任继愈主编：《道藏提要》，北京：中国社会科学出版社1991年7月版，第409-410页。
③15胡孚琛主编：《中华道教大辞典》，北京：中国社会科学出版社1995年8月版，第406、425页。
④Hymes, Robert P. Way And Byway: Taoism, local religion, and models of divinity in Sung and modern China. Berkeley: University of California Press, 2002.
⑤朱越利：《道藏分类解题》，北京：华夏出版社1996年1月版，第111页。
⑥张继禹主编：《中华道藏》第30册，北京：华夏出版社2004年1月版，第245页。
⑦罗敬淳在其论文中亦指出邓有功乃是南宋时人，是《上清天心正法》及《上清骨髓灵文鬼律》的编者，但是却没有针对邓氏所处的年代进行具体的考证。参见罗敬淳：《道教天心正法系统的研究》，香港中文大学宗教系硕士毕业论文，1992年6月。
⑧参见Judith Magee Boltz, A Survey of Taoist Literature, Tenth to Seventeenth Centuries, Berkely: Institute of East Asian Studies, Center of Chinese Studies. 1987；罗敬淳：《道教天心正法系统的研究》，香港中文大学宗教系硕士学位论文，1992年6月；卿希泰：《天心正法派初探》，《世界宗教研究》1999年第三期，第19-24页；松本浩一：《宋代の道教と民间信仰》，筑波大学博士（文学）学位请求论文。
⑨唐圭璋编：《全宋词》第四册，北京：中华书局1980年12月版，第2977页。
⑩昌彼得、王德毅、程元敏、侯俊德编：《宋人传记资料索引》第五册，台北：鼎文书局1980年5月增订版，第3738页。
11《华盖山浮丘王郭三真君事实》卷二“神宗皇帝改桥仙观为崇仙观牒”文末落款为“熙宁八年十二月二十八日牒”。
12关于金允中所处的时代，任继愈主编的《道藏提要》认为是“宋朝”，任继愈主编的《中国道教史》认为是南宋理宗时期，而柳存仁则认为由于金允中在《上清灵宝大法》中屡屡直称“宋朝”，而不称“国朝”，故而尚无法断定金允中所处的年代。（柳存仁：《五代到南宋时的道教斋醮》，文载《和风堂文集》中册，第753-780页，上海：上海古籍出版社1991年10月版）然而，金允中《上清灵宝大法》卷二十四有记载：“……有脱字漏句全不可读，有言辞鄙俚昭然伪撰者，于今几三百年。……”卷四十又载：“……厥后，广成先生又值艰难之际，极力搜寻收亡补遗，校开元之目，不及其半。……当时书成之后，露刺告天，特昭玄应，迨今将四百载。罔敢拟议，前后按仪修奉，莫不感格，显得报应者，不可胜记。……”《道法会元》卷之一百七十八《五府册文正法后序》又载：“ 大宋宝庆乙酉岁，灵宝中盟弟子南曹执法典者权童初府右翊治金允中谨书”，“大宋宝庆乙酉岁”理当是南宋理宗朝，即公元1225年。这些记载都足以显示金允中是南宋时期的人士。至于金允中《上清灵宝大法》中直称“宋朝”，有可能是后世道士删订《道藏》时所为，金允中《上清灵宝大法》卷二十八《奏申文檄品》之《第二次奏》有载：“度师云：三清玉帝奏可用引进状，若北极、天皇乃是星界，后土乃是配天者，属地界。此三状不当发三天门下。此亦金先生一时失详也。”这亦是后世对《道藏》进行删改的明证。
13参见Judith Magee Boltz, A Survey of Taoist Literature, Tenth to Seventeenth Centuries, Berkely: Institute of East Asian Studies, Center of Chinese Studies. 1987。
14参见王见川：《张天师之研究：以龙虎山一系为考察中心》，台北：国立中正大学历史研究所博士论文，2003年1月，第43-49页。
16虞集：《青霞观碑》，陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补：《道教金石略》，北京：文物出版社1988年6月版，第943-944页。
17《全唐诗》卷七五八。
18(清)梁章钜《退庵随笔》载：“夫人名靖姑，古田县临水乡人。闽王璘时，夫人兄守元有左道，隐居山中。夫人尝饷之，遂受秘箓符篆，役使鬼神。曾至永福诛白蛇怪，璘封为顺懿夫人。后逃处于海上，不知所终。”
19福建省道教协会编：《福建道教史》，北京：中国广播电视出版社2003年9月版，第29-32页；徐晓望：《谭峭与〈化书〉》，《道教思想与中国社会发展进步研讨会泉州会议论文集》，2003年11月，第226-228页；郭健：《谭峭〈化书〉研究》，《华侨大学学报（哲学社会科学版）》2004年第4期，第103-108页；陈名实、王炳庆：《谭峭及其〈化书〉的和谐社会理想》，《泉州师范学院学报（社会科学版）》2006年第1期，第38-42页。
20任继愈主编：《中国道教史》，上海人民出版社1990年6月版；卿希泰主编：《中国道教史》（修订本），成都：四川人民出版社1996年12月版；卿希泰主编：《中国道教》，上海：东方出版中心1996年5月版。
21金门是金马门之简称，也称“金马”、“金闺”，是汉武帝时的一宦官官署。汉代以察举征辟选官，被征召之人先待于公车，考察后，才能优异者方待召金马门。于是，金马门成为后世显要官署之别称。“羽客”也称“羽人”、“羽士”、“羽流”，乃是道士的别称。（参见唐代剑：《宋代道教管理制度研究》，北京：线装书局2003年8月版，第230页）。
22陆游《老学庵笔记》卷五曰：“童贯为太师，用广南龚澄枢故事。林灵素为“金门羽客”，用闽王时谭紫霄故事。呜呼异哉！”
23赵与时《宾退录》卷五载：“南唐保大中，赐道士谭紫霄号‘金门羽客’。事见《庐山记》。祐陵赐林灵素号，用此故事。”
24米胜《绀珠集》卷七载：“金门羽客：保大中道士谭紫霄赐号‘金门羽客’，本闽中人。又载《庐山记》。”
25余嘉锡先生在《四库提要辨证》中，对谭紫霄受赐“金门羽客”的年代即“南唐先主保大中”进行了考证，并指出，欧阳修《新五代史》中的谭紫霄即为著《化书》之谭峭。（参见余嘉锡：《四库提要辨证》第二册，北京：中华书局1980年版，第854-855页）
26当然亦不排除谭峭与谭紫霄同时前往见宋齐丘的可能。
27刘仲宇：《五雷正法渊源考论》，《宗教学研究》2001年第3期，第14-21页。
（作者单位：中国社会科学院世界宗教研究所）