老报人徐铸成虽已年届耄耋，近年依然笔耕不辍。几年前他的几本报海回忆录陆续问世，笔力之劲健一如往昔，使人依稀想见他当年主《文汇报》笔政时的风采。最近三联书店又推出了他的一本新作《报人张季鸾传》，雄风犹昔。张季鸾是一九二六年接办《大公报》的三巨头之一，余二人为吴鼎昌、胡政之。经过这三人的惨淡经营，《大公报》在其后的二十年间成为知识界举足轻重的舆论重镇，而张季鸾也以其出神入化的一枝笔，成为报界的骄子。对于《大公报》和张氏其人，过去在六十年代也曾出版过一些传记回忆，但在当时的历史条件下，人们往往以“小骂大帮忙”一语定谳，是很难做到实事求是的。然而，历史是一门具体的科学，裁量功过，品藻人物，那种以一时一事一语定谳的办法，实在是不足为训的。这本新的传记在恢复张氏的本来面目方面，做出了可贵的努力。它使我们看到，张氏以一介无拳无勇的书生，怀抱文人议政的理想，虽两度系狱而志气未尝少灰。书生报国一枝笔。尽管纵观张氏一生，不免白圭之玷，但总的说来，还是体现了我国知识分子传统的优良节操。书中穿插了不少文坛掌故，报界秘辛，足以使人增长知识闻见，还有不少报人的经验之谈，更值得今人汲取。一般说来，报纸的文章不仅篇幅短小，而且讲求时效，一旦时移势易，文章即归朽灭。达如张季鸾，也以为报纸的文章率为急就章，没有留存的价值。然事亦有不尽然的。比如社论这样一种被今人公认为极其乏味的文体，当年在张季鸾这样的大手笔手里，却能大放异彩。一篇社论不过两三千字，张氏却能在螺蛳壳里开道场，在新闻中见评论，在评论中有新闻，把这种文体的长处发挥得淋漓尽致。如传记中枚举的《悼丁佛言先生》、《蒋介石之人生观》等出自张氏手笔的文章，就都是可圈可点之文，给人留下经久不灭的记忆，而未尝与时俱朽。除了对张氏的才思敏捷、文采斐然，传记不惜浓墨重新加以铺叙外，作者还对《大公报》三巨头在用人方面的襟怀雅量轩轾高下反复致意，联想到后来这家报纸老成凋谢，局面日蹙，乃至徐氏不能不弃此而他图，另起炉灶，致使楚材而为晋用，就知道这并非无谓而发。古语有所谓“有容乃大，无欲则刚”的说法。试想如果《大公报》的三巨头当年在用人方面气量褊狭，忌刻多疑，汲汲以羁勒为务，使其不能“放足奔驰”的话，那么它至多也不过是三家村里的小经济，决不可能成就后来那样一桩大事业的。周恩来当年曾经说过：作总编辑，要象张季鸾那样，有优哉游哉的气概，如腾龙飞虎，游刃有余。作为近代的一位杰出报人，此语之于张氏，实在是可以生为考语，死作墓铭的。
三联书店香港分店出版的“中国历代诗人选集”中有《吴梅村诗选》一册。诗人吴梅村先仕明，后仕清，为时人和后世所讥弹。但他的诗，尤其是歌行体，却不乏脍炙人口的佳篇杰构。因此，人们多对吴梅村存有取谅之心，这在过去也许是爱好者的一己之私吧。最近连续发表了几篇翻案文章，看来对历史人物功过是非的评价已不是一个单一的标准了。无论如何，吴梅村的诗记载了易代之际社会的变迁和人们的遭遇，就这一点也是有价值的。何况他的诗作艺术形式完美，手法新奇，又很少虚浮词藻。他的诗放逸中有忧患，雄豪中多哀伤，代表了诗歌发展史上的一个高度成熟的阶段。这本书由王涛选注，基本上编选了诗人的名作，注释评析也有特点，值得一读。
一口气翻看了荒芜的《纸壁斋续集》(湖南人民出版社)、邵燕祥的《忧乐百篇》(作家出版社)和署名邯郸学的《斗室居随笔》(四川人民出版社)很受吸引。三本书分别为旧体诗、杂文和“龙门阵”式谈天说地的小册子。三位作者中，邯郸学偏于叙旧事，其中有一篇谈吴宓先生的文章，对今人少知的这位名教授的晚年遭遇作了介绍。荒芜、邵燕祥二位先生则多注重于现实问题。三本书虽体裁不同，文笔各异，但却有一点相通之处，那就是三位作者皆为“文革”中“翻过跟斗”的过来人，并且都具有强烈的社会责任感。他们思考的问题或记叙的经历都带着在十年浩劫中锤炼出来的深思和警觉。在“文革”的经历已不再是中国人普遍生活经历的今天，在新一代青年们已不大了解何为“文革”的时候，读读这些老一辈知识分子对昨天的追忆和对今天的观察，也许有助于我们更好地走向明天。
唐<SPS=0674>先生是“九叶”诗人之一，近年他的诗作相继出版，他对中国现代叙事诗所作的贡献是不可磨灭的。忽然又看到唐先生的一册《民族戏曲散论》(上海古籍出版社出版)，才知道唐先生解放后由于某种机缘，改攻戏曲，从论集中看，对南戏的研究尤有心得。“九叶”诗人有不少遭际坎坷，唐先生即为此中人，但从前不久香港版的《八叶集》中，可以看到这些诗人们(除穆旦已逝外)不仅活着，歌唱着，而且也在各自的领域里作出了贡献，这不能不让读者对“九叶”的顽强生命力感到惊佩。
学林出版社的《清末民初文坛轶事》出自九十余岁的郑逸梅先生之手。在一篇篇笔记中，作者娓娓而谈，如数家珍，记述了一个时代中文人的珍闻轶事。这些人物史料中不乏鲜为人知的内容，赖郑先生之笔，得以保存下来。书中有一篇记瞿兑之的文章，讲到瞿兑之议论随笔的一段话“同一记事而有工拙的不同，工于记事的，能把握一事的中心，自然易得其真象。不然则所记者皆枝叶零星，而离事实愈远”。这段话也可以用之于对这本书的评价，郑逸梅先生的笔堪称“工于记事”。
几年前，关于经典作家是否建立了一个完整的文艺学理论体系的争论，颇为引人注目。最近上海文艺出版社出版了刘梦溪的《文艺学：历史与方法》一书，把作者关于这个问题的全部论点汇为一编。从这些文章中，可以看出作者为解决文艺学基本理论问题表现出的理论勇气和探索精神。这场争论后来没有结果。作者在本书“前记”中感叹华夏民族的耐性，对那种能让所有的争论都有头无尾、不了了之的本领感到无可奈何。作者的心情是可以理解的。但对这样的理论探讨，可能的确是急不得的。
与我国珍贵而丰富的岩画遗存相比，对这一艺术的研究尚嫌薄弱。近由文物出版社推出的《阴山岩画》可称一部难得的力作。著者盖山林自一九七六年始，几度寒暑，数易春秋，在阴山山脉的狼山地区巡行七千五百公里，探查到总数万幅以上的岩画。本书集悉心描摹的一千五百余幅比较典型的岩画和详细的说明文字与研究推阐为一编，为探索古代北方猎牧人的社会经济、生活习俗、科学、艺术和宗教提供了大量形象而真实的资料。
唐澄寰先生的新著《中国古代桥梁》，近由文物出版社出版。作者遍征古籍，钩沉发优，即神话、传说、俚谚俗语及一诗一画，亦未以不经视之，而一一撮录，细剖微隐其间的造桥原理与历史真实，并辅以现存之实物以为佐证，使虽杳眇不存者，亦因之得以复现。而不治桥梁、不专建筑者，当可于中得见中国文化史之一斑。穿插全书的三百余幅图版则为古朴之文字又增飞动之色。
《陈老莲的人物画》(路明著，湖南美术出版社)是一本渗入了哲学思考的艺人评述。作者将评论对象置于时代的、文化的大背景中，把观察的目光投向画家本人，而后虚已胸怀，着重感受其作品背后之倔强傲岸的生命律动，进而把握、体味个中之神妙意境。其结论为：陈老莲人物画外容是激情、强烈、迷醉的；内在却是冷静、明晰、理性的。在他的人物画中，显示出的潜在力量仍是中国传统艺术中普泛的理性精神。可见，本书著力之处并非一人一画，而在于透过一种文化现象去探寻精神的脉动。这是否昭示了艺术研究的一个新趋向？
作为与科学对立的宗教，其硕果之一便是为人类留下了巨量的精美艺术和灿烂的文化。神灵的光圈的笼罩的正是世俗心灵的奥秘。因此，当对文化及中国文化的思考日趋深入之际，不少学人将目光转向了佛教及佛教在中国的流布历史。罗照辉、江亦丽的《东方佛教文化》(山西人民出版社)将东方文化作为整体，作为文化现象来进行专门的研究，可谓得风气之先。作者介绍了佛教在印度产生、发展和衰亡的历史及其原因，并佛教在中国、日本等亚洲国家的传播；在对佛教哲学作一般论述的同时，著力论述佛教文学、绘画、雕刻、建筑及风俗习尚，虽系概述大貌，然亦多有发明之见。
东西方经济发展对比的悬殊，在六十年代后，引起越来越多的人们去探讨社会主义经济和经济制度方面的问题。有的经济学家对东西方的经济制度作比较，有的以东方与东方不同经济制度的比较来探讨社会主义和社会主义经济这样一个问题。中国社会科学出版社推出了一套“当代经济比较研究丛书”，为人们提供了研究与参考的便利。《现代社会主义经济》，就是这其中之一。作者佐藤经明是日本横滨市立大学商学部教授，日本社会党理论智囊之一。他多年从事苏联和东欧经济的比较研究，多次去苏联和东欧作实地考察，对苏联与匈牙利的体制改革问题研究比较深入，并有独到的见解。在这本书中，他对社会主义的历史分期、苏联模式的形成过程、集权式的经济结构、计划经济与市场经济的关系、社会主义条件下的通货膨胀、所有制、企业的宏观管理和企业的自主权的关系、经互会成员国的关系等问题，进行了比较深入的探讨研究。
中国社会科学出版社在编辑出版“经济比较研究丛书”的同时，还出版了一套“国外经济管理名著丛书”，这套丛书包括了不同时期的各主要管理学派的一些有影响的著作。最近刚刚出版的《经理工作的性质》(〔加拿大〕亨利·明茨伯格著)，这是经理角色学派的一个代表作。这部著作是对管理政策理论特别是以实践研究为依据的描述性理论的探索。明茨伯格认为，经理一般都担任十种角色，十种角色分为三类，即人际关系方面的角色、信息方面的角色和决策方面的角色。其中，人际关系角色有三：挂名首脑角色；领导者角色；联络者角色。信息方面角色有三，监听者角色；传播者角色；发言人角色。决策角色有四：企业家角色；故障排除者角色；资源分配者角色；谈判者角色。这种种角色相互联结，不可割裂。同时，本书对经理工作的特点和要点等也作了系统的阐述和评价。经理角度学派的著作，以对经理实际活动的论述与分析为主而有其特色，因而日益受到西方管理学者和管理人员的重视。
上海人民出版社最近出版涂纪亮主编的《当代美国哲学》一书。所谓当代美国哲学，系指第二次世界大战以来的美国哲学，其特点有二，一是流派众多、观点迥异、互相影响、互相融合，呈现出开放的多元的哲学趋向；二是受欧洲大陆哲学影响甚深。二次世界大战前后，欧洲大陆政局动荡，哲学界精英纷纷迁居美国，传经授学，著书立说，极一时之盛，欧洲大陆主要哲学流派如逻辑经验主义、新托马斯主义、现象学、存在主义、法兰克福学派以及后来的结构主义，均在美国立足生根、传播发展。纵观美国当代各哲学流派，大致可分为三大思潮，其一是分析哲学。其二是实用主义和现象学运动。目前现象学和分析哲学有互相渗透和靠拢的趋势。其三是宗教唯心主义流派，代表流派有基督教哲学和新托马斯主义，此外基督教神学与存在主义、人格主义、过程哲学等哲学流派结合，在美国哲学界也有一定影响。《当代美国哲学》对这些流派分门别类、专文论述，比较清楚地勾勒了当代美国哲学概貌，为读者了解当代美国哲学提供了线索和资料。
分析哲学不但是当代美国主要哲学流派，也是当代西方哲学主要流派。有人把二十世纪哲学称作“分析的时代”，虽然失之偏颇，然而也反映出当代西方哲学主要倾向。美国富布赖特基金会教授罗思文曾于一九八三年来复旦大学讲授当代西方哲学，他的著作《当代分析哲学》作为讲课教材受到学生好评。最近复旦大学出版社出版了此书的中译本。《当代分析哲学》介绍了皮尔士、弗雷格、罗素、维特根斯坦、卡尔纳普、奎因和克吕普克等人的哲学思想，材料丰富，文字生动，比较清晰地展现了分析哲学的发展过程和概貌。广义地说，分析哲学指的是把全部哲学问题归结为语言问题，把哲学的任务归结为对语言进行逻辑分析。这一思潮的影响并不局限于专业领域，它对当代英美的社会、文化也产生了深远的影响。
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金香