第19页《辛未九一八事变后刘宏度自沈阳来北平既相见后即偕游北海天王堂》首句“曼殊佛士已成尘”，《寒柳堂集》附《寅恪先生诗存》第11页“佛士”作“佛土”。《汉语大词典》无“佛士”，佛土则有二义，一是佛教谓佛陀所居住或应化的种种国土，一指佛寺，此处当取前一义。曼殊也有二义，一是佛教菩萨名，一是满洲别称，此处主要取后一义，同时兼取第一义。题中的刘宏度即词学专家刘永济先生。“九·一八”事变之后，他从沈阳来到北平。故“曼殊佛土已成尘”，即东北(满洲)已沦陷之意，如作“佛士”，则不可解矣。
　　第19页《壬申题萍乡文芸阁文廷式云起轩诗集中咸通七律后》颈联“金轮式<SPS=0506>时还异，石窟文成梦已仙”，《诗存》第12页“式<SPS=0506>”作“武<SPS=0506>”。“武”与下句“文”字对仗，作“武”是。文廷式在光绪中属维新派，支持光绪亲政，遭慈禧嫉恨，被参革职。佛典《俱舍论》十二谓转轮王中以金轮王为最胜。《旧唐书·则天皇后纪》载武<SPS=0506>称帝后尊号屡用“金轮”，如长寿二年加“金轮圣神皇帝”号。诗中“金轮武<SPS=0506>即指慈禧而言，若作“式<SPS=0506>”，亦不可解。
　　第108页《春尽病起宴广州京剧团并听新谷莺演望江亭所演与张君秋微不同也》七律三首之二，首联“江郊小阁倚轻寒，新换春妆已着禅”，“禅”疑应作“禅”。编者注：“此三首七律录自吴宓钞存稿。”检《吴宓与陈寅恪》第136页，亦作“禅”。然吴陈之诗多用佛典，极有误读误记之可能。刘熙《释名·释衣服》：“禅衣，言无里也。有里曰<SPS=1585>，无里曰禅。”“<SPS=1585>”即今所谓夹衣，“禅”则今所谓单衣。长沙马王堆汉墓出土文物有“素纱禅衣”。“新换”句谓时当南国春末，已换去夹衣而着单衣了。
　　凡此数字，如执错字以“求甚解”，必致穿凿附会，使诗之真意渺不可寻。
　　读书短札
　　朱新华