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建构科学的阅读欣赏观

作者：蒋成瑀

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　　回顾我国传统诠释史，发现在漫长的历史时期中，二者侧重也曾各有不同。汉代古经文学派与清乾嘉学派突出强调文字释训，认为一字失义，全文失旨。钱大昕《臧玉林经义杂识序》中说：“由文字声音训诂得义理之真。”魏晋玄学与宋明理学则重视整体，认为宇词应服从于思想逻辑；诠释不必拘泥于文字，倡导直觉顿悟。颜延之《五君咏五首，向秀诗》称赞竹林七贤之一的向秀： “探道好渊玄，观书鄙章句。”宋明理学也主张潜窥沉玩，整体感悟，提出读经在“心解”，读诗须“参惮”，重在意会与体验，“如鱼饮水，冷暖自知”。其实个别与整体，字词句与章篇，二者互为因果，不可偏废。清阮元《拟国史儒林传序》中说：“圣人之道，譬若宫墙，文字训诂，其门径也。门径苟误，跬步皆歧，安能升堂入室乎?……或但求名物，不论圣道，又若终年寝馈于门庑之间，无复知其堂室矣。”由此可知，阅读欣赏应以文字训释为发端，复涵咏全篇，再体察词句，揭全篇之旨，所谓字不离句，句不离篇。这就是以字证道，以道解字，一个相互来回往还的过程。钱種书《管锥编·左传正义·隐公元年》中说得好：“积小明大，而又举大以贯小；推末以至本，而又探本以穷末；交互往复，庶几乎义解圆足而免偏枯，所谓‘阐释循环’(der herm eneutiche zirkel)者是也。”今译“诠释循环”，最先由德国古希腊文化学者F·阿斯特提出，后经施莱尔马赫的传统诠释学加以发展，成为现代诠释学哲学的重要概念。伽达默尔指出：“理解的循环不是一种‘方法的’循环，而是表达着理解之中的一种本体论的结构要素。”^⑧即是说，传统的诠释学仅仅把循环视为阅读的一种方法，所以限定在文本之内的字词句与篇章之间的往复；现在诠释学则把循环视为理解本身的结构要素，认为理解是人的存在方式，所以循环从属于本体论，并由文本内部扩至外部。举凡具有个别与整体对立特征的，皆须进入循环，如个别篇章与全部创作之间、单个文本与群体文本之间、文本创作与社会现实背景之间等。’诠释循环类似往还反复的圆圈运动，一种既相悖又相衔的辩证式游戏；个别与整体首尾相接，没有绝对的起点或终点。读者在阅读欣赏中随机而生，更无关孰先孰后的问题，这就在理论上避免陷入先有蛋，还是先有鸡的怪圈。
　　诠释循环作为文本阅读欣赏的程序，也就是个别与整体螺旋式上升运动的程序。个别始终置放在愈来愈大的整体关系中，不断地扩大着循环的圆圈；反之整体又始终把焦点对准愈来愈深入的个别关系中，不断地缩小着循环的圆点。读者的认知结构便在持续的诠释循环中得到提升，就像花卉中的上升花序，一层一层通向顶端，所不同的是循环没有终点。诠释循环的关键是不要封闭，而要开放。如果读者把自己封闭在文本之内，浅尝辄止，以井蛙之眼光臆测大海，必然陷进诠释的恶性循环；读书百遍，其义未必自见。如有人指责《背影》未能围绕中心来写，是一篇“粗糙而散乱之作”， “像初学作文的小学生日记”^⑨。出言不逊，以己之一孔之见，自我封闭，糟蹋强奸文本，就是阅读欣赏的恶性循环。如果以开放的姿态介入文本，知道行云流水，自然成章是古今一切优秀散文的创作特征，就不会指责作者散乱了。水到渠成，不矫揉造作， 《背影》才使读者感受亲切。围绕中心之类的写法那是初学者应遵循的规则，大家手笔必行乎所当行，止乎不可不止。
　　文本阅读欣赏从个别到整体，从字词句到篇章，或者反之，每读一次就是一圈。由前一圈扩至后一圈，未及封闭就应过渡到下一个更大的圆圈。每一圈都应该是对前一圈诠释的修正与补充。八十年来，《背影》阅读欣赏所以不断出新，就在于一代代读者把《背影》置放在各个规则不同的圆圈中，良性的诠释循环才是通往真理殿堂的正确途径。
　　
　　三、诠释的实践效应
　　
　　通往真理殿堂是一条漫长的、没有尽头的路，对《背影》题旨或意义的诠释同样没有终点。那么阅读欣赏岂非一场没有任何结果的循环游戏?否。读者对文本的诠释虽然没有终点，但付出劳动必有收获。文本诠释的阅读欣赏有两个目标：一是返回文本的原始状态，力求逼近文本的原意，理解历史沉淀的、相对确定的一元意义，属于文本的语言意义，这是人所共认的普遍意义。就《背影》而言，就是叶圣陶所说的父子深情。二是立足于当代，关注文本在当今的现实存在，联系读者自身的处境，提出新的见解；由于读者视界不同，理解必是多元的，意义是或然的与不确定的，属于文本的言语意义，这是个人理解的特殊意义。如韩国卞敬淑读《背影》，结合父亲送自己来中国求学的经历，确认文本所表达的是男子的“责任感和使命感”。^⑩前者是照着文本读，按图索骥，重复着一个古老的、已知的命题，重在知识的承传与接受，多半是启蒙性阅读，是提升读者认知结构的基础层次。后者是接着读，所谓“夺他人之酒杯，浇自己之垒块” (李贽语)，引申、发挥，探索一个新的未知的命题，重在知识的创造与生产，多半是研究性阅读，是提升认知结构的高级层次。文本诠释的实践效应主要指的是后者。
　　阅读欣赏不在于恢复、重建文本已逝的生命与意义，而是要赋予新的生命与意义，使之与现时的、当代的意识与现实相沟通，因此创造与生产才是诠释的本质，更是文本生生不息的生命之源。人云亦云、亦步亦趋，是诠释的死胡同。我们赞赏读者把文本置于当代现实语境与个人境遇中去，从而发掘出文本的潜在意义及其在当代的应用价值，发挥文本诠释的实践效应。由于个人阅读欣赏的主观性与向我性，诠释也许会走偏方向，甚至出现牵强附会的误读。这是正常现象，因为探索真理总是要穿越诸多岔道，免不了误人歧途。对于《背影》题旨或意义的诠释也复如此，它记录了人们跋涉的艰难路途，其中不少诠释是值得我们关注的，从中会得到许多启迪。
　　著名学者季羡林诠释《背影》，把文本置放在中华文化这一大背景下，认为其中的精义在三纲(君臣、父子、朋友)，“《背影》表现的就正是三纲之一的父子这一纲的真精神”。这样《背影》这一个别就与中国历史文化这一整体产生循环互动关系，由此进一步推论文本所蕴涵的意义，就是“齐家、治国、平天下”⁽¹¹⁾。可谓一沙一世界，一花一天堂。那么《背影》果真与两千年前《大学》所提出来的“修身、齐家、治国、平天下”的纲领相呼应么？其实难说，这不是因为季先生把眼光放得太长、太远，而是与文本的实际距离太大、太远。众所周知，经过“五四”新文化运动的洗礼，朱自清对传统文化的弊病已有所认识，对以家庭、氏族为基础的旧式礼教治国纲领更不会认同；他所向往的是人与个性的自由解放。任何诠释免不了打上个人的主观印记，往往是读者自身理想、思想与人格的写照。
　　青年学者徐葆耕论《背影》，提出了与季先生截然相反的当代诠释。他认为“五四”-以后，现代工业文明摧毁了旧式家庭的经济基础，人的个体自由要求呈上升趋势。“一九一七年的‘背影’到一九二七年的‘背影’，其中包含着文化筛选的过程，他淘汰了‘原父意识’中的‘尊卑’观念，引入了西方父子平等与尊重个体自由的新观念”⁽¹²⁾。另一位青年学者陈民则认为《背影》是传统与现代的调和。朱自清从年轻的儿子与父亲冲突，再到自己为人父所经历的艰辛，放弃了反抗，“向父亲彻底的妥协。这种妥协完全符合东方的伦理道德”⁽¹³⁾。的确，在朱自清身上既可看到他与传统的决裂，又可看到与传统的妥协，这并不矛盾。一切存在物都是两个对立面冲突与协调的统一体，佛性与魔性、勇敢与怯弱、抗争与退让会同时出现在一个人身上。朱自清年轻时爱诗，中期写散文，后期转向杂文；中期是其人生的彷徨期，处于两端之间，追求的是毋过、毋不及，“中为至善”的中庸人生观。他既不想冲破传统，又奢望现代人生。《背影》的外显叙述让人看到了一个动中法度、父慈子孝的儒者，而内隐叙述又显现出一个新文化运动战士的姿态。朱自清的公众形象是恪守传统伦理、孝悌仁爱，发乎情止乎礼义的谦谦君子，而其内心世界则闪烁着自由的生命意识，主张放弛个体，求诸全身心感官的畅快与满足。纵览他的中期散文，不难发现二元思想与两重人格的冲突与统一。这是把《背影》这一个别置放在作者中期散文创作的整体中思考所得出的结论。鉴于读者的视界与背景不同，对《背影》的诠释不会完全不同。诚如朱自清在《背影》自序中所预言的：“仁智之见，是在读者。”
　　阅读欣赏本质上是个人的一种创造活动，具有个人性与多元性的特征。但是人类共同生存于地球家园这一事实，要求人际之间具有共通性与共同性，这才能互相交流、沟通。文本诠释同样要克服主观主义，避免相对主义，这就需要建构科学的阅读欣赏观。读者以自身的视界为起点，在个别与整体的诠释循环中，杜绝单向思维，切戒东向而望不见西墙，环视前后左右兼顾对立双方，内容与形式、理智与情感、传统与创新、现实与未来、肯定与否定等，须保持均衡，往复循环，谨防走极端。科学阅读欣赏观的核心则是古希腊特尔斐神殿上刻着的那句话：“认识你自己。”读者以文本为中介，在与他人、周遭世界的交往中首先要认识自己，反思自我。阅读欣赏意味着超越自身，与他人一起思考。在充分展示自我的同时，接纳异己，包容他者、扩大自我，这才能获得“一览众山小”的深切体验。以人为本，在文本诠释中提升认知结构，涵养道德人格，追求理想的人生，着眼于未来的发展，是科学阅读欣赏观的归宿。
　　
　　① 伽达默尔《真理与方法》第6页，上海译文出版社，1999年。
　　② 赵毅衡编选《“新批评”文集》第209、228页，中国社会科学出版社，1988年。
　　③ 《语文学习》编辑部《名师授课录》第108页，上海教育出版社，1993年。
　　④ 伽达默尔《真理与方法》第484—485页，上海译文出版社，1994年。
　　⑤ 北京师范大学主编《初中语文教材新探》(第三册)，第31页，北京师范大学出版社，1983年。
　　⑥⑦ 余光中《论朱自清散文》、蒋永济《<背影>里的“背影”读解》，《名作欣赏》1992年第2期、2002年第2期。
　　⑧ 伽达默尔《真理与方法》，转引杨慧林《圣言·人言——神学诠释学》第10页，上海译文出版社，2002年。
　　⑨⑩(11) 郝宇民《朱自清散文挑剔》、卞敬淑《大丈夫的人间关怀》、季羡林《谈朱自清散文<背影>》，《名作欣赏》1996年第2期、2000年第 3期、2003年第3期。
　　(12) 清华大学中文系编《远去的背影》第225页，中国社会科学出版社，2002年。
　　(13) 陈民《东方版父子冲突——重读朱自清<背影>》，《名作欣赏》2003年第10期。

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