唐宋八大家之一的欧阳修老先生在一首题为《日本刀歌》的诗中写道：“传闻其国居大岛，土壤肥沃风俗好，其先徐福诈秦民，采药淹留并童老。百工五种与之居，至今玩器皆精巧。”有相当多的中国大众怀着对欧阳修的崇拜，以及中华民族特有的“阿Q心态”，把“传闻”当成了信史，认为与我们一衣带水的邻邦日本，其开国君主是秦朝时的中国人徐福，从而，在不知不觉中陷入了一个新的误区——

徐福，一作徐巿，乃是秦始皇时代一个有名的方士。《辞海》上说他“字君房，琅琊(今山东胶南南)人，为迎合秦始皇的迷信长生，上书说海上有蓬莱、方丈、瀛州三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返”。

“一去不返”的徐福去了哪里了呢?

有人说他去了日本。

这种说法可信吗?

徐福并非“一去不返”

五代十国时，有一日本僧人名叫弘顺，他说过大意是这样的一段话：“日本亦名倭国，在东海中。秦时徐福率五百童男、五百童女去而不返，止于此。”

这段话极有可能是套近乎之辞。据《史记》记载：

(秦始皇二十八年)齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。

从这段记载中，我们没有发现徐巿(亦即徐福)一去不返。

再引几段史料。

《史记·秦始皇本纪》：“(秦始皇)三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓……因使韩终(一作众——引者)、侯公、石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡人。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰：‘亡秦者胡也。’”

“(秦始皇三十五年)始皇闻(侯生、卢生逃)亡，乃大怒曰：‘吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学、方术之士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。’”

俗话说，怒时吐真言，秦始皇在发觉他一向信任的方术之士欺骗了他时，发起了雷霆之怒，这时候说的话恐怕不会有假。

通过观察，我们发现一去不返的是韩众(就是那个韩终)——“韩众去不报”，而不是徐巿。对于徐巿，秦始皇说他“费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻”。——“徒奸利相告日闻”这句话，著名史学家王利器先生在《史记注释》中是这样翻译的：“只是空空地每天听得他们互相告发非法牟利。”

“他们”指谁?当然是指徐巿等人。

读者诸君倘若不信，有史为证。

《史记·淮南衡山列传》有这样一段话：“昔秦绝先王之道，杀术士，燔《诗》、《书》，弃礼义，尚诈力，任刑罚，转负海内粟致之西河。当是之时，男子疾耕不足于糟糠，女子纺绩不足于盖形。遣蒙恬筑长城，东西数千里，暴兵露师常数十万，死者不可胜数，僵尸千里，流血顷亩，百姓力竭，欲为乱者十家而五。又使徐福入海求神异物，还，为(伪)辞曰：‘臣见海中大神，言曰：汝西皇之使邪?臣答曰：然。(神问)汝何求?曰：愿请延年益寿药。神曰：汝秦王之礼薄，得观而不得取。即从臣东南至蓬莱山，见筑成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：宜何资以献?海神曰：以令名男子若振女与百工之事，即得之矣！’秦皇帝大悦。”

这段记载告诉我们，徐福不仅没有一去不返，而且还回来向秦始皇搞了个伪辞。徐福弄这个“鬼画符”的目的是为了骗取人、财、物。为了达到这一目的，他还煞费苦心地编造了一个神话故事。

一心以为可以借助寻访仙人达到长生不老之目的，秦始皇可能被“仙”气熏昏了头，真的给了徐福男女三千人，以及五谷种子及百工匠人，让他把这些人、财、物作为礼品献给“海中之神”。于是，徐福再一次出海远行。