首页 -> 2007年第5期
实践美学与文学教育
作者：张玉能
当我们把文学艺术当作一种审美活动的集中表现形式时，文学艺术就不仅是一种现实生活的反映，而且更是一种人们的“按照美的规律来建造”的、自由自觉的创造性活动。因此，文学艺术作为精神生产之中最具有自由自觉性、创造性、审美性的实践活动，在审美教育和文学审美教育之中就具有了特别重要的意义。作为一种审美的精神生产，文学艺术就不仅仅是让受教育者去静态地观赏文学艺术作品，而是要积极地、动态地投身到文学艺术的审美活动之中去；不仅仅是被动地接受文学艺术作品的作用，而且要主动地参与到文学艺术的创造性活动之中去。因此，在这种情况下，文学艺术的审美教育就不仅仅是“认识世界”，而且是“改造世界”，尤其是改造人们的主观精神世界。有了这样的文学审美教育观，文学审美教育就会大为改观，可以更加充分地发挥文学艺术的审美教育作用。通过改造受教育者的主观精神世界，培养和造就全面发展的人，从而更好地、更加自由地（合规律和合目的地）改造客观世界，构建一个人与自然、人与他人、人与自身相和谐的、可持续发展的社会。
马克思、恩格斯虽然没有直接运用过“话语生产”（话语实践）的概念，但是，他们确确实实是把人们的话语活动当作是一种实践活动。在《德意志意识形态》之中，他们就是这样表述的。
简单地说，话语实践是人类运用语言（符号）进行交往的活动。马克思、恩格斯说：“语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实践的，既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的现实的意识。语言也和意识一样，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。[2]（p82）“语言是思想的直接现实。”[4]（p525）恩格斯在《劳动在从猿到人的转变中的作用》中又说：“劳动的发展必然促使社会成员更紧密地互相结合起来，因为它使互相支持和共同协作的场合增多了，并且使每个人都清楚地意识到这种共同协作的好处。一句话，这些正在生成的人，已经达到彼此间不得不说些什么的地步。需要也就造成了自己的器官：猿类不发达的喉头，由于音调的抑扬顿挫的不断加多，缓慢地然而肯定无疑地得到改造，而口部的器官也逐渐学会发出一个接一个的清晰的音节。”“语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的，这个解释是唯一正确的，拿动物来比较，就可以证明。”“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿脑就逐渐地过渡到人脑；后者和前者虽然十分相似，但是要大得多和完善得多。”[5]（P376-377）这些论述已经非常明确地指出语言的实践和意识的二重性、其存在论意义和本体论发生学意义及其交往性质。可是，我们以前仅仅从认识论的角度（甚至只把马克思主义哲学视为认识论，认为其没有本体论）来看待语言，把语言仅仅当作交流思想的工具，从而忽视马克思主义语言观的实践本体论意义，反倒把语言的存在论或本体论的观点归于西方20世纪的分析哲学、现象学哲学和存在主义哲学，似乎只是到了维特根斯坦说了“我的语言的界限就是我的世界的界限”，[6]（P259）把哲学问题化为语言问题，海德格尔说了“语言是存在的家，人以语言之家为家”[7]（P4）为语言找到了存在之根时，西方哲学和美学才形成了“语言学转向”，语言本体论意义才被发现。其实这是个极大的误解。[1]（p26）
从马克思、恩格斯关于语言的思想（精神）和现实（物质）的二重性和中介性，语言作为人类生成和生存的根据，语言作为人类社会交往的产物和手段，语言作为人类区别于动物的实践性标志等论述，我们就可以推论出，以语言为手段（运用语言以及一切其他符号）的话语实践（话语生产），同样也具有现实（物质）和思想（精神）的二重性和中介性，同样也是人类自我生成和生存的实践根据，同样也是人类社会交往的产物和手段，同样也是人类区别于动物的实践性标志，因而也同样具有实践本体论和实践存在论的意义，并表现为语言符号中介性、物质（感性）和精神（理性）二重性、人类社会交往实践性。
因此，无论是人类本身的生成，还是审美和艺术的生成都离不开话语实践（话语生产）。这一点恩格斯在《劳动在从猿到人转变中的作用》一文中有非常明确的阐释。根据恩格斯在《劳动在从猿到人的转变中的作用》的分析，首先是劳动（物质生产）生成了人的手，然后是劳动产生了语言，再就是劳动和语言一起推动了人脑的产生，而在这些共同实践的基础上，人的观念、意识、思维等精神生产才生成出来。因此，我们也可以说，作为精神生产之一的审美活动，就是以物质生产（劳动）和话语实践（语言）为基础才逐步在实践整体中生成出来的。换句话说，从一定意义上说，与物质生产相结合的话语实践也就是审美活动的直接基础，即，没有话语实践（包括一切类似分节语言的符号活动）也就不可能有人类的审美活动。
这一基本原理对于当代的文学审美教育有着特别重要的意义，因为文学是语言的艺术，是一种直接的话语生产实践，而且在当代哲学、人文科学的“语言学转向”的情势下，文学审美教育的突出地位也就显而易见了。
既然文学本身是一种语言艺术，是一种直接的话语实践，那么，文学教育和文学审美教育就必定借助于语言，就必定也是一种话语实践。因此，如何凸显话语生产的本体论意义，以诗意化语言和审美化语言来造就真正的人，说得通俗一点就是，在诗意化和审美化的话语实践（话语生产）之中，生成出说人话的人，言说具有人性的人，具有语言美的品质的人。只有这样把文学教育、文学审美教育当作是建构人的生存和生存方式，塑造人的存在的实践活动，而不是仅仅把文学教育、文学审美教育当作是一种认识的工具，看作是一种技能的培养，才可以说是充分把握了文学、文学教育、文学审美教育的话语生产实践的本体论价值，才可以真正实现文学、文学教育、文学审美教育的人文精神和人文价值，从而把文学、文学教育、文学审美教育的工具性和人文性统一起来。因此，我们在进行一篇文学作品的教学的时候，就是要通过这篇文学作品的话语生产实践过程的分析和综合，把字词句章的生产实践过程充分显示出来，并通过对这个话语生产实践过程的字词句章各种因素的理解和阐释，从而达到整篇文学作品的意义的把握，以改造或塑造受教育者的心灵世界和生存状态。就像《圣经》改变和塑造了圣奥古斯丁的生活道路，车尔尼雪夫斯基的《怎么办》塑造了列宁的革命生涯，奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》实现了吴运铎的把一切献给党的人生价值……这些事实也就非常鲜明地表现了话语生产（话语实践）的本体论意义、中介性和感性与精神的二重性特征。
总而言之，只有全面、系统、准确地理解了马克思主义的实践观点和实践概念，我们才可能把文学、文学教育、文学审美教育与以物质生产为中心的、包括物质生产、精神生产、话语生产的人类社会实践，紧密地联系起来，从而实现文学、文学教育、文学审美教育的根本目的：改造旧世界、创造新世纪，改造旧人类、塑造新人类，构建人与自然、人与他人、人与自身和谐的可持续发展的社会主义新社会和新生活。
参考文献：
[1]张玉能等著：《新实践美学论》，北京：人民出版社，2007年版。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，1995年第2版。
[3]《马克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版。
[4]《马克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年版。
[5]《马克思恩格斯选集》第4卷，北京：人民出版社，1995年第2版。
[6]洪谦：《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，北京：商务印书馆，1982年版.
[7][德]海德格尔：《诗·语言·思》，北京：文化艺术出版社，1990年版. 彭富春译。
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