首页 -> 2008年第19期
陆氏兄弟：入洛之后，路漫漫何其难兮！
作者：王永平
此疏所述，十分深刻地反映出当时南人仕进的艰难及其求取“清途”(惠帝元康之世，在晋室纲纪尚未大坏，朝野粗安的情况下，南人视“郎官”为“清途”，作为首选的目标。)的愿望。陆机明确要求晋廷“均分显路，惠及外州”，改变歧视南人的政策，从而为南人求仕提供便利，不愧为当时南士之领袖!
北人之轻辱
作为南士之领袖，陆氏兄弟为其乡里开拓仕途理所应当。不过，他们北上求仕之途也不顺畅。当时，京洛显贵凭依传统意识，以华夏中心自居，又挟有战胜者的骄傲，以南人为“远人”，将其斥之为“亡国之余”。除了个别有头脑的政治家外，大多数北人都认为江南乃蛮荒化外之地，其习俗、风物皆稀奇怪诞，其人士皆愚陋可笑。在这一背景下，当时入洛南士多遭北人羞辱，而陆氏兄弟与北人交往最多，所受轻辱自然也最多。
这主要表现在以下几个方面：
其一，在语音上北人嘲笑陆氏兄弟“音楚”。
中国地域广大，且古代交通落后、文化信息交流不畅，各个地区都形成了有别于其他地方的特殊语言交流载体，而不同语言之间交流沟通的载体便是所谓的“雅言”。不过，这一所谓的雅言，往往是以某一王朝的京都地区的贵族语音为准的，正如余嘉锡先生在《世说新语笺疏·排调篇》中所指出的那样：“盖四方之音不同，各操土风，互相非笑，惟以帝王都邑所在，聚四方之人，而通其语言，去泰去甚，便为正音……东汉、魏、晋并都洛阳，风俗语言为天下之准则。”
自汉末以来，南北悬隔，吴人习诵京洛之语不便，交往中不自觉地带有吴地方音，陆云《与兄平原书》中谈到这一情况时说：“张公语云云：兄文故自楚，须作文。为思昔所识文，乃视兄作诛，又令结使说音耳。”意思是说，张华指出陆机之文用韵有楚音，希望他改正。刘勰《文心雕龙·声律》说：“张华论韵，谓士衡多楚，文赋亦称取足不易，可谓衔灵均之声余，失黄钟之正响。”张华是爱护陆氏兄弟的，所以善意地劝导他们改正，至于其他北人则只会嘲笑了。
为免遭轻辱，陆氏兄弟开始学习北语。“二陆”如此，其他南士亦莫不如此，葛洪在《抱朴子外篇·讥惑》中便记述了南士“转易其声音以效北语，既不能便良似，可耻可笑”的情形。
其实，“二陆”不仅在语言上效仿北人，在思想风格上也在努力效仿北人。《异苑》、《水经注·谷水》皆记载陆机入洛途中次偃师，夜遇王弼鬼魂，“与机言玄，机服其能”。《晋书·陆云传》则称陆云遇此事，“云本无玄学，自此谈《老》殊进”。玄学是魏晋之际兴自洛京的一种新学风，而江东尚未受其影响。“二陆”夜遇王弼鬼魂的事固然虚诞，但透露出他们为入洛求仕，不得不事先揣摩玄学，以免与北人交往时无法应对。
其二，一些北人在公开场合有意侮辱陆氏兄弟。
“二陆”入洛后，一再“咨张公所宜诣”，即请教拜访当朝权贵，以进入京洛上层交际圈，为人仕进取求得便利。张华“荐之诸公”，但实际上不少权贵并不以为然，照样不给陆氏兄弟脸面，如《世说新语·言语》中载：“陆机诣王武子(济)，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：‘卿江东何以敌此?’陆云：‘有千里莼羹，但未下盐豉耳!’”王济乃皇亲国戚，声名甚著；素以“亡国之余”视南人，他初见陆机便以“羊酪”兴难轻辱之。
又如《世说新语·简傲》载：“二陆初入洛，咨张公所宜诣，刘道真是其一，陆既往，刘尚在哀制中。性嗜酒，礼毕，初无他言，唯问：‘东吴有长柄壶卢，卿得种来不?’陆兄弟殊失望，乃悔往。”张华介绍“二陆”见刘道真，但刘对两位江东最杰出的才俊极不礼貌，竟以“长柄壶卢”相问，其轻辱之态毕现。姜亮夫先生在《陆平原年谱》“太康十年条”的按语中指出：“中原人士，素轻吴、楚之士，以为亡国之余……道真放肆，为时流之习，故于机兄弟不免于歧视，故兄弟悔此一往也。”
其中，最典型的事例当属卢志当众羞辱陆氏兄弟。《世说新语·方正》中载：
卢志于众坐，问陆士衡：“陆逊、陆抗，是君何物?”答曰：“如君于卢毓、卢廷。”士龙失色，既出户，谓兄曰：“何至如此，彼容不相知也。”士衡正色曰：“我父祖名播海内，宁有不知，鬼子敢耳!”
卢志乃大儒卢植之后，绝无可能不知陆氏人物，这完全是借机羞辱对方。余嘉锡先生对此在《世说新语笺疏》的按语中说：“晋、六朝人极重避讳，卢志面斥士衡祖、父之名，是为无礼。此虽生今世，亦所不许。揆当时人情，更不容忍受。”所以，陆机反应强烈，予以反讥，但由此结下仇恨，为后来卢志极力陷害陆氏兄弟埋下了祸根。
其三，陆氏兄弟之“好游权门”。
陆氏家族在江东是首望之一，其俊杰之士总是出将入相，凭依门第与才识飞黄腾达，这使陆氏人物具有一种心理优势，所以“二陆”初到北方，颇有与北方门第抗衡的想法。《晋书·张华传》载：“初，陆机兄弟志气高爽，自以吴之名家，初入洛，不推中国人士。”《晋书·文苑·左思传》亦载，左思欲作《三都赋》，“陆机入洛，欲为此赋，闻思作之，抚掌而笑，与弟云书曰：‘此间有伧父，欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒□。’”但是，在与北人交往的过程中，他们却屡屡受辱，既不能获得交往中的平等地位，更不可能在仕途上一帆风顺。明代张溥在《陆平原集题辞》中便指出亡国后陆机“俯首入洛，竟縻晋爵，身事仇雠，而欲高语英雄，难矣!”
为求取仕途的发展，他们不得不向北人权贵低头，如陆机在《诣吴王表》、《谢平原内史表》中一再表示“臣本吴人，出身敌国”，仿佛前世有罪。周一良先生在《魏晋南北朝史札记》中分析“二陆”心态说：“陆机入洛后，犹自称‘蕞尔小臣，邈彼荒域。’陆云《答张士然诗》亦有‘感念桑梓域，仿佛眼中人’之句，具见自卑情绪与桑梓之感。”正因为受到了太多的白眼与歧视，所以二陆对稍有知遇之恩的人便会表现出极大的尊崇与感激，陆机对张华，“钦其德范，如师资之礼焉。华诛后，作诔，又为《咏德赋》以悼之”。也正因为如此，陆氏兄弟才会先后依附贾谧、赵王伦、吴王晏和成都王颖等人，在狭隘的政治夹缝中图谋发展。
《晋书·陆机传》中明言陆机“好游权门，与贾谧亲善，以进趣获讥”。贾谧乃晋朝元老贾充外孙，充以之为嗣，“既为充嗣，继佐命之后，又贾后专恣，谧权过人主”。贾谧为捞取声名，招揽才俊文士，“二陆”也投其门下，被列为“二十四友”。贾谧为正直士君子所不耻，陆氏兄弟附之，自然也受到人们的诟病。
那么，陆氏兄弟何以如此呢?
近人姜亮夫先生在《陆平原年谱》中则极力维护，说“二陆”与贾谧“实无深契”，为其所