首页 -> 2005年第4期



浅论道教内丹的“三要件”理论

作者：傅凤英




　　火候的调节，意念和真息是非常重要的两个方面，二者缺一不可。所以到最后，作者一句话做了总结：“予于是而知，神息者，火候也。”也就是说，火候的实质就是神息，也就是调节意念（神）和真息。作者进一步分析，孟子所说“勿忘勿助” ⑩，老子所说的“绵绵若存”{11}，佛教所说的“不得勤，不得怠”，都是强调神息的运用要合乎自然。这是把握火候的“微旨”。看来，作者明确将火候的实质界定为“神息”，并认为其秘诀“全在缓急得中”，并且是把握火候的“微旨”。这个“微旨”究竟是指什么呢？作者融合儒道佛三家的思想，对三家的重要典籍作了细致的梳理和分析，从儒释道三家的经典中分别载录关于火候的要诀，便于融会贯通，深入理解。比如他认为：“成性存存”{12}，是儒家在讲火候。“绵绵若存”{13}者，是道家在讲火候。“不得勤不得怠”，是佛家在讲火候。“三月不违”{14}，是颜回在讲火候。“吾日三省”{15}，是曾子在讲火候。“日知其所亡，月无忘其所能”{16}，是子夏在讲火候。“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”{17}，是子思在讲火候。“必有事焉而勿正，心勿忘勿助长”{18}，是孟子在讲火候。“发愤忘食”{19}，是孔子在讲武火。“乐以忘忧”，是孔子在讲文火。“不知老之将至云尔”，“至诚无息”{20}，是讲火候达到精纯的地步了。无论是从儒家，还是道家、佛家，作者从中总结出的把握火候的原则其实正是三家“修心”的原则，从来少人知的火候其秘诀也就是“修心”。
　　
　　注：
　　①《性命圭旨·内外二药说》。
　　②《性命圭旨·三家相见说》。
　　③《性命圭旨·大小鼎炉说》。
　　④《性命圭旨·大道说》。
　　⑤《性命圭旨·第一节口诀》。
　　⑥⑦⑧⑨《性命圭旨·行火候法》。
　　⑩语出《孟子·公孙丑上》“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”。
　　{11}语出《老子》第六章“绵绵若存，用之不勤”。
　　{12}语出《易·系辞上》：“天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”此成性即是彼成性，也就是成天地者本乎人之性的意思，“存存”者，存性也，亦即孟子所说的“存心养性”。
　　{13}语出《老子·六章》：“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这里指气息微弱，绵绵不断，似有似无。
　　{14}语出《论语·雍也》：“子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而正矣。”这里指坚持不懈，持守内炼。
　　{15}语出《论语·学而》：“曾子曰：吾日三省吾身。”这里指内炼是要多次调息内运。
　　{16}语出《论语·子张》：“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”这里也是指息息相依，不能有所停滞。
　　{17}语出《中庸》。这里指在思虑杂念萌芽之初，都要常存敬畏，虽不见闻，也不可须臾忽视。
　　{18}语出《孟子·公孙丑上》，正，止。这是讲养“浩然之气”时说的。“勿忘勿助”后成为内丹火候法诀。
　　{19}与下文中的“乐以忘忧”，“不知老之将至云尔”都出自《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”这是孔子概括自己的人生过程。
　　{20}语出《中庸》：“至诚无息，不息则久，久则征。”意思是凡是诚心到极致则其息若无。
　　（作者单位：中国人民大学哲学系）
　　

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