读书笔记可说是一位学者的终身事业。顾亭林在他的《日知录》成书时曾经这样描述他写作的经历：“自少读书，有所得即记之，其有不合，时复改定。或古人先我而有者，则遂削之。积三十余年，乃成一编。”他还说：“昔日之得，不足以为矜；后日之成，不容以自限。”这几句话说得十分简要，也是学人毕生勤奋、精进不息的传神写照之笔。但在读《养晴室笔记》时提起这些话来，不免稍生寂寞之感。序言作者早在抗战期间就曾劝请庞先生“将简端所记，客座所谈，写成笔记。”可是，“当时他的家累甚重，精力疲于执教，未遑命笔。”遗留给我们的这薄薄一册书，乃从衰病中抢救得来，是“未尽才”，也没有删削改定的暇豫了。诵赵瓯北《遣兴》一诗中“可怜七尺落蘧户”、“头白惟余一卷书”之句，岂不感慨！
《笔记》卷一有“呜呜”一条，说杜牧诗“浮生长勿勿，儿小且呜呜”，冯集梧注此引《史记·李斯传》“歌呼呜呜快耳者，真秦之声也”未是，别引《世说·惑溺篇》“贾充儿见充，喜踊。充就乳母手中呜之”，指称“牧之正用此事”。《说文·欠部》有“<SPS=2031>”字，释为“口相就”。《笔记》说：“从口从欠之字，古多相通”，谓“<SPS=2031>”即“呜”字，“牧之云‘呜呜’，《世说》云‘呜之’，正谓口相就”也。《笔记》的写作在《辞源》修订之前，出书则在其后。查一九七九年版的《辞源》修订本第一册“呜”字的义项二，释作“抚弄”，所引书证正是上文提到的《世说·惑溺篇》中的那一句。《辞源》又以“呜呜”为辞头，引上述杜牧诗句，释为“抚儿声”。如《笔记》作者幸能稍假年寿，及见《辞源》修订本的出版，也许会在他的稿本付印之前将这一条酌加增订，或有补充，或予删削，未可知也。但我们也能够在《笔记》中找到足以添补到《辞源》上去的事例。象卷二的“写送”一条，对《世说·文学篇》注文中所引《晋阳秋》“于写送之致，如有未尽”解释说：“‘写送’为晋、宋人语，盖谓章句之末，致其咏叹之声也。佛家诵经，尤重此声。”以下迭举《高僧传》多篇文句为证，并说：“自‘写送’之语不明，遂有妄改旧文者”，列举前人从《文心雕龙》中《附会篇》、《诠赋篇》校出的异文，加以考定，证之“写送”上述解释，皆辞义允当，豁然贯通。颇觉得它是可以在《辞源》中添列为辞头的。
画家黄永玉在描叙他的表叔沈从文的那篇名作《太阳下的风景》里，有几句话说到读书，他是这样写的：“每一本书都有另一本书作它的基础，那么一本一本串联起来，自古到今，成为庞大的有系统的宝藏。”读《养晴室笔记》的时候，不由得便想起了这一节话。《笔记》排比典实，罗列书证，就一事一言考源竟委，纠缪格非，读者从中不仅获致一些具体的知识，同时还能得到一些读书方法的启导，也许能诱发对一些老问题的新思考。
这种读书札记，大概即属于前人所说的“朴学”。我们不妨望文生义，撇开经学家的是非争攘，独来欣赏它之为“朴质之学”。这本《笔记》就没有汪洋恣肆的宏论，没有声泪迸发的激情，可是象“顾亭林嗣子”条称嗣子衍生“默默无闻，至于没齿，乃其所以为亭林之肖子也夫”；“吴东里弟兄”条辑集明遗民吴宗潜弟兄叔侄事略然后说：“风义渊源，奕世相继，素所蓄积，信不偶然”；又如“著书自序”条节引王国维《宋元戏曲史》、余嘉锡《四库提要辨证》的自序而后致其崇仰云：“通怀高识，真使人心折无已时”。这一类话略同于“案断”，自然也是一种议论，也是一种感情的抒发，但它们不蹈空，仍是“朴”的。这种“朴”，也是人情世态，是一种选择的结果，所谓“宁为鹑衣短褐之萧条，无为天吴紫凤之补坼”是也。它使你读后产生对作者亲切温润的感情。
作者任教职三十年，其门墙桃李或已遍布四方，只是长期未见刊布他的著述，遂使声闻不彰。“人爱其华，我取其实”，这本不是作者的愀怆，却自是承学之士的惋怅。“头白惟余一卷书”，此所以兴人感慨；但我们终于有了这么一册书，却也未始不是一点安慰。
(《养晴室笔记》，庞石帚著，四川文艺出版社一九八五年三月第一版，0.98元)
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谷林