张慧珠 丹阳

　　谈到二十四节气，我们首先必须了解祖先们如何创造、发明历法的。据研究，二十四节气起源于黄河流域。更早之时，没有四季之分，只有春、秋两季。到了春秋时 代，古人定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬四个节气。以后不断改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。但先秦时代二十四节气的名称与后世不完全一样，今 本《淮南子·时则训》中二十四节气的名称和顺序可能已然经过汉代人的整理和修改，其所载二十四节气的名称和顺序，已经与后世完全相同，且历经二千多年而没有改变。这可以视作是二十四节气定型的标志。公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。也就是说，季节也经历了一个从少到多、从简至繁的过程。圣人云：“大道至简至易”。不过，人类的历史就是这样发展的，越来越繁芜复杂，这也是天象变化使然。

　　根据《史记·天官书》记载，秦汉时代人们是用观测日晷和星象等方法来确定节气的，但有时实际气候的变化和天文的变化并不完全一致，这时会用其它办法来校正，以便尽可能准确的把握气候的实际变化。

　　《淮南子·天文训》记载，根据北斗星斗柄的指向来核定二十四节气。正北的子辰与正南的午辰相连（经），正东的卯辰和正西的酉辰相连（纬），形成两条相互垂直的线（二绳）。斗柄“中绳”分别为冬夏二至和春秋二分。“二绳”把天穹分为四个区(即四钩)：丑寅、辰巳、未辛、戌亥。每一钩的中心处叫“维”。东北为报德之维，西南为背阴之维，东南为常阳之维。两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。《淮南子·天文训》还根据阴阳二气的消长，对二十四节气的气候意义作了描述性解释。这些解释是建立在精密的天文定位的基础上的，由此说明古代中国人对二十四节气的认识相当发达。

　　过去的小法小道修炼，也和常人一样十分重视季节的交替，因为他们讲究采天阳之气和地阴之气，节气代表了“天地之气”, 这与个人修炼紧密相关。他们有自己自创的历法。据说，这种历法以立春为岁首，一年分为春夏秋冬四季，每季三个月，为九十日。每月两个节气，十二个月共二十四节气。《玄都开辟律》云：“二十四气为天使。一气十五日，一岁十二月，月二气，终岁为二十四气，皆是自然之气也。”唐代的道士把这种历法进一步改编成“二十八宿旁通历”。宋代沈括正是在这种历法的启发下提出了独具创意的新历法：《十二气历》。

　　汉代董仲舒认为“天地之生万物也，以养人。”（《春秋 繁露·天符人数》）天地万物都是为人而生、为人而成的。虽然天地主宰万物，主宰人世间的一切，但是都是为了人才有了这一切。节气的变化亦然，也是为了人能够生存，方便人的生存。因此，节气的变化跟人的日常生活紧密相关。