首页 -> 2007年第9期
从宣恩民俗和民间歌舞看楚辞对巴文化的影响
作者：阳卓军
“楚辞”一名最早见于司马迁的《史记·酷吏列传》：“…严助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸……”。《楚辞》由西汉刘向辑选，65篇，其中屈原的作品大约25篇。①《楚辞》是楚地原始的祭神歌舞的延续。世风民俗，信鬼好祀。其祀，必作歌鼓乐观舞以悦诸神，楚国的地方音乐对楚辞的产生也有一定的影响。
楚辞有以下特点：
首先是浓厚的地方色彩。“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，②诗中有大量的楚地方言，如语气词“兮”“些”“只”等。
其次，在形式上，打破四言格律，以五言为基础，句有动词，句式参差，随思想而变化。
再次，诗中有比较浓厚的爱国爱家的感情。
楚辞的艺术成就很高，尤其是屈原的作品，开创了我国抒情诗的先河，至今还是光辉的典范。
首先是浪漫主义的创作方法。我国浪漫主义文学的直接源头是人民的口头创作——神话，屈原发展了这一传统，加入了人的理想和感情，创造了新的神人合一的艺术形象。
其次是比兴手法的运用。作者借香草美人以喻理想和美政，使比兴形象与思想内容合而为一。
再次，是表现手法的丰富多彩：抒情说理相结合，感情表达和环境描写融为一体，内心独白和主客问答相结合，语言上华丽与质朴交织，为后代诗歌创作提供了丰富的经验和有益的借鉴。
楚辞是楚文化的结晶，《离骚》是楚文化的代表。在古代，巴楚交往密切，文化互有影响，《阳春》《白雪》与《下里》《巴人》这些故事告诉我们，巴歌《下里》《巴人》在楚国非常流行，深受楚人喜爱。③
但是巴人的历史却充满神奇色彩。关于巴人的祖先就有“太暤氏”(《山海经·海内经》)、“黄帝”(《华阳国志·巴志》)以及“禀君”(《后汉书·南蛮西南夷列传》引《世本》)诸说。一般认为“禀君”说可信。“禀君”所处时代，大致是原始社会末期向阶级社会过渡时期。从文献记载和甲骨卜辞看，巴人很早就活跃在历史舞台上。《华阳国志·巴志》载禹“会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉”。又《竹书纪年》载：“(夏启)八年，帝使孟涂如巴莅讼”。《山海经·海内南经》云：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴”。商代卜辞中也多次出现“巴方”。关于周伐武王的史实中，巴也参与了伐纣。据《华阳国志·巴志》，“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》：巴师勇钪、歌舞以凌，殷人前徒倒戈，故世称之曰：武王伐纣，前歌后舞也，武王既克殷，以其宗姬封于巴。”春秋以后巴国在文献中频繁出现，并与中原诸国及楚国发生着关系。《左传·昭公九年》(公元前533年)载周王室大夫詹桓伯说：“武王克商……巴、濮、楚、邓、吾南土也”说明巴此时还是一个强国，在周人眼里，能与楚、邓等国平起平坐。《左传·桓公九年》(公元前703年)：“巴子使韩服告于楚，请与邓为好。楚子使道朔将巴客以聘于邓。 邓南鄙鄾人攻而夺之币，杀道朔及巴行人。……”《左传·文公十六年》(公元前611年)：“秦人、巴人从楚师，群蛮从楚子盟。遂灭庸。”(庸，今湖北竹山)春秋时期，巴人的活动区域在鄂西一带，常与楚或联盟，或战争。随楚国的强盛，巴人也逐渐西移至川东一带，过着一种风餐露宿、游移不定的生活。战国中期为秦所灭。巴人也四散分裂，迁徙他乡。在以后的史书中，也屡有巴人忽隐忽现的遗绪。在现在的鄂西、湘西、川东、贵州都有巴人的后裔存在。
由于巴国从它诞生的那一天起，就没有一个固定的疆界，没有一个稳定的中心，史书上对其政治、经济、文化状况的记载是语焉不祥，更多的是推测，是传说。因此巴国历史披上了各种各样的神话色彩。要揭开其朦胧的面纱、探究其奥秘，只有去找寻巴人的足迹--文化遗存，才能得其根底。
从文献记载看，巴人事迹集中发生在鄂西以及峡江一带，在鄂西清江下游两岸峡江内外，也确实发现了一些文化内涵独特的遗存。这一类遗存从新石器末期一直延续到战国末期，并沿长江向东延伸到了江汉平原的西部，向西到达川东。与巴人的活动路线基本相符，应该为巴人文化遗存。
2006年5月，湖北省巴文化研究学会在恩施自治州成立，学会设在湖北民族学院，学者们普遍认为，现在的恩施应该是巴文化的中心之一，在州城的南面有巴公庙，下面的河流叫巴公溪，这些文化遗迹可以证明，远古巴人就活动在这一带。
笔者想继续探讨巴楚文化的关系，想从现存的文化现象中去寻找远古的巴楚遗风，方法上采用了民间原生态文化现象分析法，从当下的民俗民间歌舞入手去寻找现代巴文化与古代楚文化的关系。之所以选宣恩为对象，有两点考虑：
一、宣恩是离巴文化中心最近的县城，与州府相距45公里，它南与湘西的巴人联系密切，便于比较；二、本人生于斯长于斯，对这里的习俗民歌相当熟悉，并且曾经亲自参与其中，感受真切。
本文想从民俗和民间歌舞两个方面来谈楚文化对巴文化的影响，或者说寻找巴文化中的楚文化因素。
首先看宣恩目前的民间习俗。
宣恩巴人鬼神观念浓厚。家家户户的中堂上供奉着“天地君（国）亲师”的牌位，逢年过节都要焚香鼎礼膜拜。过年时要祭奠的神灵更多，除了上述五类神之外，还要祭奠财神，水井神，火神，风神，土地神，三十，初一，十五，还要到亲人的坟墓前去烧纸焚香，尤其不能忘记祖坟。他们还有一个重要的节日——月半节，每年的7月12，这个节日是最重要的，叫做“年小月半大，阎王要回家”，据说这一天是为了祭奠自己死去的祖宗的，这可能就是祭奠为帮助周王伐纣而献身的巴人祖先的。泛神论的观点在此很流行，这一带有很多的庙宇，火神庙，龙王庙，土地庙，雷公庙，关帝庙，河神庙，忠臣庙，观音堂……这些遗存的习俗与《楚辞》中《东皇太一》《云中君》《山鬼》《国殇》中所描写的神灵祭祀是何其相似！楚文化中的祭祀文化在这里仍以原生态的形式上演着，年年如此，家家如此。《楚辞》中的祭祀是为了娱神降神，求神赐福，这里的祭祀也是为了乞福消灾，怀念亲人，目的相同，方式一致。动物崇拜有四月初八的牛王节，土家人的白虎崇拜。
其次来看看民间歌舞。
先谈歌谣。宣恩民间歌谣，历史悠久，这里曾被誉为“诗的家乡，歌的海洋”，这里的巴人爱歌舞，几乎到了无事不可歌的地步，生老病死，喜怒哀乐，都可以一歌了之，民歌的种类繁多：神歌，山歌，劳动歌，婚姻歌，儿歌，丧葬歌和节气歌等等，唱腔有地区和民族特点，高山多为高亢粗朴的高腔，低山多为婉转柔和的平腔，二高山两种唱腔兼而有之。
（一）神歌
宣恩神歌是山民消灾避难的祭祀歌。如反映姊妹成亲、繁衍人类的傩头爷爷和傩头娘娘的歌曲就别具一格，民族特色浓厚。
洪水滔天
七天七夜雨不住，洪水滔天似猛兽。 腊月瑞雪八尺厚，天下人民从头游。
多少田土无人做，双方姊妹产血球。山下人民才起首，才得祖宗愿从头。
和得公公多爱子，和得婆婆多贤孙。 和得妯娌多和顺，和得弟兄家不分。
和得国正天星顺，和得官清民自安。 和得妻贤夫祸少，和得子孝父心宽。