首页 -> 2006年第3期

都市个体生命精神生态的另类书

作者：周红莉

　　这是一个“物质主义”的时代，但“小女人散文”对物质不遗余力地“絮语”并非只浮于物质的表面。“对我们而言，买衣服纯粹是体验买衣服的快感，买衣服是对自己审美鉴赏力、流行辨别力的一种测试。这是一种生活方式。”（素素《猎艳》）“女人从来都把自己脚上的鞋看成是装饰”，“打开你的鞋柜，你会发现自己的品位其实是怎么样的。这是一个只有女性才体会得到的测验。充满了女性的直觉和感触。”（张梅《女人和鞋》） “有时侯看着满世界的人都在拿着手机在打，突然想起以前的日子，不但没有手机，连电话也没有。但那时，好像活得比现在还高兴。”（张梅《手机物语》）“香水总是与某些记忆的断章相关联”。“某一天独自来到商城，寻买香水。小姐向我推荐一种触目惊心的‘毒药’，是一种特别甜特别甜的味道。这让我忽然想起妈妈在那些贫穷的年代带着我上山找蘑菇的时候，总是一再地叮嘱：‘样子特别漂亮，颜色特别五彩鲜艳的菌，大都有毒的。’特别浓甜的香水也是有毒的，正如特别灿烂特别鲜亮的记忆一样，也是有毒的。”（黄咏梅《把玩香水》）她们在衣、鞋、手机、香水等物什的闲话中，对个体生命的意味作着凝神想像。
　　“吃”大约也是很有物化意义同时也颇有精神意味的人生事，“小女人散文”对吃也有着众多“闲话”。南妮《请母亲吃饭》吃出了“忏悔”，吃出了“对最爱你的人应该持有最小心的态度，惟有懂得这一点，我们才是高尚的人，尊贵的人”的体悟；杜丽吃《糟糕的饭》吃得“像是一场噩梦”，由此想到“假如一个人怀着爱煮东西，那么吃了那东西的人会滋生出莫名的爱”；郭闻从《愤怒的食物》吃到“文明的方式永远是文化进步的方向”；黄茵从渴望“一个很冷静、胃口也很好的男人坐在你的餐桌边，规规矩矩地看你摆碗摆筷，然后以一种真正懂得烹饪之美的心情将你那些佳肴一扫而光”中吃出我们习见的女性困惑（《黄昏之恋》）；黄爱东西在《月亮来坐吧》中吃出人生百味。而东北素素在西安吃风味吃出“闲”的妙处来了。她将常见的掰馍动作写得颇有情趣：“掰馍是个又熟练又悠闲的活儿，不熟练掰不匀，不悠闲便失了情致”，并由此生出对“吃”的重要性的感悟：“去了一次西安才知道什么叫吃好喝好以及吃好喝好的重要，才知道美食可以美心、美德、美人生、美社会。什么叫吃文化？吃得悠久就是文化，吃得艺术就是文化，吃得百年难忘吃了还想吃就是文化。”等她回到那个属于她自己却没有著名小吃的城市时，她“睡不着”了。（《为吃而无眠》）
　　这些拣摘生活的诸多“碎片”构成的“闲话”世界，充盈着“一个闲人对日常生活、人情世故的感受参悟”（沈宏菲《闲人老张》），其中所传递的不是郭彦认为的“我们生活在这样一个年代：物质绝对比情人更温柔、更体贴，而且更具备新时代的伦理道德特征和巨大的宽容性，快速、方便、始乱终弃”（《物质时代女人的笑脸》）的信息，而是在灰扑扑的都市空间里说着人生的况味。她们的文字，“比小资要市民，比市民要时尚，比时尚要另类，比另类要主流，哪个都不靠”（杜丽《我是哪一种吸血鬼》），却真诚地指向了人的生命状态，并做着让都市人群的脸“不会因焦躁而线条粗鄙”，心灵“不会因追赶时尚而肌体坚硬”的努力。（南妮《回归诗性》）她们的“闲话”是对物化都市浮华生活的一种诗意点缀，一种感性表达，酿造着特有的都市氤氲。
　　当然，现代都市并不都是时尚、诗意、闲适，都市可能也会有病，人们郁闷，抑或还有苦难。都市人群抑窒、颓废的症状在更多的时候，更需要一种或悠闲或雅致的精神调剂，灵魂、道德等玄虚的理性“策略”在更多的人面前黯然神伤。于是，另一群女子走出了习惯的意识形态话语，她们贴近当代情感、当代公众的集体意识和情绪，疏离伦理道德等形而上的“哲学”，在当代语境中，以更多的感性的方式，对都市中的“她们”——作为生命个体的在体形态——作“闲话”状，其意义不只是指向“她们”自身，对于我们这些紧张的忙碌的都市人，大约也有一种“精神休闲”的价值吧。
　　
　　（作者单位：江苏常熟理工学院中文系）
　　①黄维樑《香港文学初探》第3页，中国友谊出版公司1987年版。
　　②陆梅《21世纪上海大文化丛书——谁在畅销》第66页，学林出版社2003年版。③素素《独语东北》第2-3页，百花文艺出版社2001年版。
　　④王尧、林建法主编《李欧梵季进对话录》第7页，苏州大学出版社2003年版。⑤萨特《萨特全集·文论卷》第114页，人民文学出版社2005年版。
　　⑥尼采《查拉斯图拉如是说》第51页，文化艺术出版社2003年版。
　　⑦王尧、林建法主编《韩少功王尧对话录》第191页，苏州大学出版社2003年版。
　　⑧刘萌《“小女人散文”价值论》，《文艺评论》1998年第2期。 
　　

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