首页 -> 2006年第3期
如意高地
作者：马丽华
说话间到了寺门外。这时黑衣喇嘛出现了。黑衣喇嘛这位游方托钵僧，寓居第穆寺多日，正待举步前往波密一带。寺门外相遇，对这段宿缘发表了意见：西若小姑娘啊，认识认识。春天的时候我路过她家，她给我端来一碗美味酸奶……若说与大人的婚事，可行。西若强健胜似男儿，将是你命中吉星，每遇灾厄可使逢凶化吉。但是……黑衣喇嘛没再往下说，而是将张敏拉在一旁，叮嘱了几句什么。
见张敏面现惶恐，陈渠珍好生纳闷，再三追问，张敏说，高僧只是说看管带面相，必定为成大事者，但命中多有变数，请管带一定要娶西若。似乎还有话，将说未说。
陈渠珍一笑。他自小饱读《四书》、《五经》，不信吉凶命运怪力乱神。
此时飞马来报，三十里外觉拉沟又遭抢劫。陈渠珍急召两连骑兵，急行军赶往觉拉沟，午后到达，哪里还有劫匪踪影？正值秋收后粮食归仓，波人常于此时出行作案。工布人文弱，一闻匪警即逃逸，劫匪如入无人之境，从容将各家牛羊、粮食、财物席卷而去。觉拉沟人此时避祸山林未归，只剩下一位走不动路的老人。老人说劫匪足有上百人，半夜时进村，天亮时赶上牛羊走了。沿河追出一段，转过山坡不知所踪。只得悻悻回返。陈渠珍心想波人如此张狂，居然无视近在侧旁的官兵，真真岂有此理！
营部院内人声喧哗，廊檐柱间挂上了红布灯笼。营部门外一群人欢呼：来啦！新郎官到啦！
子青挤出人群，递给刚刚跨下马背的陈渠珍一纸：苏司书拟好了喜联，请你过目。
还想发问，彭措夫妇和凯珠走出门来，齐齐地拱手道喜，心下就明白了。凯珠说，我们都等你好半天了。子青也说，菜都凉啦。
陈渠珍反而有些不好意思，借口看对联把脑袋低了下去。只见上写：
佳男佳女佳偶塞外共结连理
良夜良辰良缘西疆亦似凤凰
陈渠珍笑赞“凤凰”两字用得妙。明指一对新人，又含自己家乡之名。只是这横批不伦不类，何谓“二马同槽”？
众人相顾大笑，司书苏宝林说，是子青有意调侃，你和西若两个都属马，从此甘苦与共，在这西方之原并驾齐驱。
哦，西方之原！陈渠珍转向彭措夫妇，就将西若改名西原如何？
西原，西原——彭措夫妇连连点头，大家也都拍手叫好。
西原此时正由几位随军家眷陪伴着在内室等候。太阳落山了，红烛点亮了。众人簇拥着陈渠珍前来看视新嫁娘，倒把个男孩子气的西原看得羞容满面。灯光下换回女儿装的西原楚楚动人：内衬粉红绸衫，外罩青色细氆氇背心，下摆处两只绣着吉祥图案的凤头小藏靴；掺着彩色丝绦的两根长辫高盘头顶。颦笑间明眸皓齿，嘴角的一丝羞怯显出小女儿娇态。
在民间地理中，林芝一带向称工布（地区），山林潮湿多雨，终年云遮雾绕，加之原始宗教盛行，崇尚阳光明媚之地的西藏人便视其为瘴疠不洁之地，早在前吐蕃时期，大约两千年前，就开了作为罪囚流放地的先河。有据可查的是吐蕃第八代赞普的两个或三个儿子，被篡位者从今天的山南地区发配到此，后代一两支在此地繁衍。所谓工布小邦，即后来的秘密国波密，吐蕃年间一度享有准独立地位及特权种种，盖源于此。
传说吐蕃第八代王支贡赞普取了一个不吉利的名字：支贡寓有“亡于刀剑”之意。支贡赞普背着这个不祥之兆活到成年，满心烦恼，我是一个天神之子，谁有能耐置我于死地！有人敢和我决斗吗？谁敢！寻衅多年，终于有人应战了：王宫里的牧马奴，或近侍官，总之一个小人物，罗阿。罗阿略施小计，就让支贡赞普死于非命。缺乏从政经验的罗阿继承了王位和王妃，移驾于琼瓦达寨王宫，就以为江山已然坐稳，心怀恻隐地将两位王子略犀和夏犀，流放到荒蛮的工布一带去了。由于此人出身低贱，夺权非法，按照正统观念是个弑君篡权者，所以人心难服，内部有力量协助王子复国。其结果，罗阿被毒杀，吐蕃人迎请王子归位，略犀留在工布继续为王，夏犀则率兵三千凯旋，他唱了一首豪气干云的得胜歌，歌词是这样的：重返兮！琼瓦达寨；重作兮！父王故地之主……
但是这个留在工布的王族支脉一开始就显现出气血不足、经络不畅的孱弱，因其弱势而取守势，又因封闭更显弱势，后来连正统的王廷内府也经常无视祖先遗泽，将其混同于吐蕃十二小邦普通一部，横加苛捐杂役。所以数百年后，公元八、九世纪之交，经与吐蕃王室交涉，又一番达成盟约，由德松赞普颁发并勒石以纪。碑铭以古藏文镌刻，重申了父王赤松德赞曾经颁发的诏令，再次确认工布噶波王相对独立的特权地位，不承担差役赋税义务，永享其所占有的土地、牧场、奴隶之权利，凡此等等。
此碑即我们一拨人初次到德摩，刘先生带我们跋山涉水在山丛中看到的。可见德摩曾为工布王辖地；历经千年间七灾八难，该土邦日趋衰微，王室东迁，疆土萎缩，由工布王而改称波密王。由于波密境内山贫地瘠，人民困苦，社会生态原始，教化资源匮乏，遂养成强悍民风抢劫习俗，几如占山为王的草寇一群了。首府噶朗，意谓“白色天空”，波密王自诩“白色天空之王”，寓意至高无上，天长地久，至少期望如此。每当大军压境，抵敌不过，只得低首称臣；宁为鸡头，不为凤尾，每每降而复叛自立，每隔若干年，一场战事。现在西藏人说起来还众口一词，称波密王的覆灭是命该如此，正常淘汰，无人同情。只有刘先生，以异乎常人的热情为之树碑立传，他在草成的《清末民初藏边人物列传·噶朗王白马策翁》中所作描述，全然另一番光景：
噶朗王白马策翁身形高大，俨如一尊红铜雕像；脸膛开阔，以略微卷曲的络腮胡为装饰。两道粗眉下的眼光，有时像马眼那样温和使人亲近，有时则像虎眼那样令人生畏。噶朗王的装束与众不同，由于自认为吐蕃王统嫡传，他说自己摹仿的是先祖的打扮：长发不挽髻不结辫，纷披于肩胛下，齐额箍一根红白毛线编织的彩带，正中嵌一枚月牙环抱太阳图案的金饰，他说那是白色天空的“日月同辉”。噶朗王总是披一件深红色的麻布披风，乘骑飞奔时，披风在身后如同腾飞的烈焰，这个形象使他看起来很威风，就像是电影里的上古英雄。
十万波密黑头百姓仰仗着他的庇护，敬奉他如人间之神。噶朗王在他狭长的领地上走来走去，每到一处，百姓们便俯身跪拜，一片欢呼：“噶朗杰布！噶朗杰布！”——白色天空之王！白色天空之王！
噶朗王有时南行走出波密，沿着雅鲁藏布大峡谷前往白马冈朝拜圣地。白马冈就是白马冈，相对独立于波密王也相对独立于拉萨藏政府。白马冈是珞巴、门巴和藏三个民族的聚居地，与波密唇齿相依；白马冈酋长白马旺青向噶朗王俯首称臣，谦卑之至。但人总有势利的本性，况且白马冈毕竟不是波密臣民，否则也不至于大难来临时落井下石反戈相向，使噶朗王的避难地一变而为落难地，让噶朗王死于他所信赖的盟友属邦白马冈人刀下……
对于这个人物临终一刻的描写，也敷以浓稠的感情色彩：
当噶朗王的脑袋脱离躯体的时候，并没有垂直落地，而是随着一道血光被抛向天空，划出一道耀眼的弧线，坠地后又骨碌碌滚出好远。这时的苍穹、大地、山峦和森林的影像，在他的瞳仁里快速地回旋，同时人们听到从空中到地面飞掠而过的声音：噶朗，噶——头颅骤然停止了翻转，第二个朗字在半张的口中化作一缕气息徐徐呼出。惊呆了的人们好半天才回过神来，挪动脚步蹭了过去，只见那颗人头双眼圆睁，瞪视着波密的天空。
四百年后的波密之战，发动者是清廷驻藏军队川军。关于波密之战这笔历史旧账，由于西藏地方政府没有实际参与，而战败一方永远沉默，致使藏文资料空缺，能查找到的仅限于汉文的战报奏章和少量参与者日记，遍览这段历史情由，非开战不可的原因有二：首当其冲的是出于最高决策者联豫的意志，他之决计要打，自有其深层原因。作为清朝最后一位驻藏大臣，联豫于光绪三十二年进藏，此时达赖喇嘛尚在内地，驻藏钦差张荫棠在拉萨推行的新政已然开局，西藏上层僧俗人士半是懵懂半是疑惧，最终选择抵触参上一本，朝廷就把累得吐血的张大人调离了西藏。联豫继承张未竟之志，继续在藏推动行政军事经济教育等一系列改革，甚至打算把西藏建为行省，以固皇权疆土，作为最有作为的封疆大吏青史留名。正当踌躇满志、雷厉风行之际，达赖喇嘛自京返回，而且明显地心怀了怨气不平。一山不藏二虎，联豫也视其为改革阻障，尚未见面已然相互间怀了敌意。川军进入拉萨那天，惊走了达赖，联豫无意追回，更可能正中下怀：达赖一走，诸项改革便可一往无前地进行了。索性一个奏折到北京，报请朝廷再次废了达赖名号，并在藏地重新寻找转世灵童。为此全藏震动，人心不服，而且不久后就发现没有达赖的首肯，噶厦政府就托词不肯配合。无地方配合则政令难以推行。属下先有人说破了这一点，联豫无奈，委派左参赞罗长琦前往亚东劝说达赖喇嘛回来。而后者意气未平，坚持的条件依然是川军必须离藏。
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