首页 -> 2006年第3期
如意高地
作者：马丽华
不过无论如何，在刘先生看来，他与杨庄注定是有缘无分了。杨庄对于进入目前这一可能的状态中浑然不觉，她的记忆构成自然是相应的内容。她所描述的进藏途中所遇“两个野人”后，又是另一版本了：沱沱河兵站重逢，刘先生不是沮丧地回答“我犯了错误”，而是以兄长的眼神和口吻赞赏说，杨庄长成大姑娘了。然后快活地发出邀请，到了那曲镇，请你来我家喝茶。他说是在两年前成的家，妻子是一个单位的同事，还兼河北同乡，是个极厚道的人。
虽然不是为某一个人而来，不可否认地，也包括了为这一个人而来，杨庄的失望可想而知。从少女时代初展的情怀，历经十年的萌动外加自我熏陶，正当开放之际，遭遇藏北无情冰封，她的永久冻土地带。这一次是在那曲的招待所，她告诉我说，听到这样的邀请，当时啊，她的眼泪止不住地流淌，想忍也忍它不住。刘先生应当有所领会吧，想拿衣袖帮她擦拭，都伸过去了才发现那袖口油污得锃亮，不好意思地藏到背后。看到这个动作，杨庄破涕为笑。到了那曲镇，杨庄没去刘先生的家，后来想起，是显得小气了些。杨庄分配到了林芝，为了面向现实，忘却前情，嫁给了某个人，其人大约与她一同进藏，大约是追随她而来，而她对其人也一定不无好感。虽说心有不甘也就这样过下去吧，把爱情得体地转化为友情，于是和刘先生成了信友，从林区到牧区有飞鸿，衔来刘先生搜集的藏北民歌谚语传说种种，带去杨庄欲说还休的牵挂思念；不仅有纸质还有实物，这边寄赠松茸干菇，那边回馈虫草雪莲。为此那位（对我们而言面目不清的）丈夫可能还大泼其醋。不几年后无醋可吃了，因为婚也离了杨庄也走了。
在另一个平行的世界中不可能发生的姻缘，将成为人生的遗憾，让人加以想象，杨庄说，我想过假如我们能够生活在一起，我将无比珍惜；我设计了多种方案，刘先生也将会是另一种人生。杨庄说这话的时候既认真也淡然，有总结的意味，看得出爱情消退而惋惜之情长存。
她没注意她的听众闻听此言背过身去做什么，是怕忍不住笑出声来。
杨庄在平行世界中的两种不同感情经历源自一个实质，说明本性难移。有句看似荒谬、细思有理的话：人皆可夫。不过此话前面应加一前提底线，这个前提底线说复杂也简单：人群不过几大类别，同一类别中的个体相差不多，而你只能在某一类别层面中选择；其后也应加上一句：全在经营。依杨庄这样的职业女性，自我中心的典型，无论怎样的感情铺垫，合该独善其身。当然人皆可夫全在经营是对于一般女性而言，对于一般男性，则是人皆可妻，并无前提，刘先生个案似可作一例。
夏季的藏北是气候宜人风景壮美的短暂好时光。这个夏季里我跟他们同行了西部两县，他们要在每一座湖的周边停留考察，而我的工作是找人访谈，所以同行不久就分手了。
不过与刘先生同行是一大快事，其人对于整个那曲地区了如指掌无人可及。沿途无处不传说，神山圣湖传说故事格萨尔王征战珠牡王妃生活遗迹俯拾皆是，牧民衣食住行婚丧嫁娶生活习俗有问必答。途经班戈，他对于班戈人的反英雄的英雄传统很有感慨，刘先生夹叙夹议：英雄格萨尔既然是天神之子，出于二元论思想，他的对立面肯定是妖魔鬼怪。千年以来班戈人勇敢地说出不同意见以捍卫荣誉。西部草原班戈一带曾是《格萨尔王传》中所说的妖魔之地，由魔王堆阿穷统治，但其爱民如子可谓铁证如山：看到了吗？这一带的牧民帐篷是不是与别处不同？你看黑牦牛毛织成的底色上，编进去白牦牛毛织成的条带，正是当年遵大魔头堆阿穷之令做出的标记，使他不至误吃了属下子民，而只吃别国国民。魔王堆阿穷的覆灭皆因他不慎强抢了格萨尔王众妃之一的门萨，但抢来人身没抢到人心，反让她跟格萨尔里应外合，致使一举被歼；那么格萨尔是怎样潜进魔宫的呢？是由于其妹魔女阿达拉姆爱上了敌人，私下发放通行证，才引狼入室的，所以说爱情盲目，常使人误入歧途，不认亲情，不分敌友。但是，堆阿穷虽死犹生虽死犹荣，他的事迹至今仍在班戈草原传颂，被一代代牧人怀念并为之愤愤不平。刘先生一方面十分赞赏班戈人这种坚守精神，他们至今不读格萨尔，不听格萨尔，甘做魔国遗民、英雄的对立面。另一方面，刘先生也指出了不足：狭隘的部族观念。到了申扎，他就讲旧时那仓部落传说种种。从那仓部落讲开去，说到从前藏北强盗盛行的时候，人们的是非标准也像班戈人那样，凡保护本部落、只抢外部落的强盗，就会被本部落称颂为英雄好汉，外部落的强盗才是坏人，也有豪强因此被拥戴为部落头人的。人们还替藏北强盗豪侠编了许多歌，要不要听一听？刘先生清了清嗓，没有唱只是背诵：
我出发时单枪独一人，
我返回时骑马又赶牛，
赶得不多只有一点点，
一点点是三百六十头。
一百头馈赠引路僧人，
身后世界拜托他指引；
一百头馈赠部落头人，
人世今生靠他得安宁；
一百头布施穷苦之人，
乃英雄本色劫富济贫；
三十头送给各位亲朋，
仗义疏财翻身不忘本；
二十头送给左右邻里，
是答谢故乡养育之恩；
只留下十头归我自己，
是劳而有获一点私心。
……
不多不少，正好三百六十头。罗丹说，这支强盗歌是桑桑唱给你听的吧，桑桑的爷爷和爸爸都是歌中主角。不错，影响到他俩婚事的正是这一点。桑桑本是从西部县份的宣传队里选拔到地区文工队的歌手，漫长的“文革”还没结束，就因这个家庭历史问题被清退了。刘先生要是知道这事儿，是会作一番努力把她强留在身边的，但是他当时不在，参加工作队下乡三个月，待返回地区，只见到桑桑留下的一封信，这封信说明了桑桑面对现实自有主张的勇气。她说她不是一个人走的，她捎了信让她的儿时伙伴岗嘎来接她，那个人一直在等着她。她说西部草原才是她家所在的地方。后来罗丹还见过她，就说桑桑现今已成胖胖的老太婆了。刘先生更正说，是福态，桑桑过得很好。他把桑桑写进他的故事里了。
墨脱还有个名叫桑桑的女干部，你认识吗？我试探了一下，听说还是波密王的后人呢。刘先生一听反应热烈：波密王？知道知道。我的先辈参加过对波密的围剿，刘赞廷，听说过吗？我搜集了一些他写的文史资料你要不要看一看？有一年，就是辛亥革命那一年，他们在波密打了一仗，把波密土王消灭了。我一直打算休个长假，或者干脆等到退休以后，从墨脱到波密，沿着先辈当年的路线再走上一遍，写成游记，是不是很有意义？对了，还有一本名叫《艽野尘梦》的书，很精彩，读过没有？其中有途经藏北逃亡的片断，字字惊心。多少年来我曾处处留意，看有没有什么痕迹留下，但可想而知，任什么也没发现，风吹过了，雪融化了，就像是某人做过的一场噩梦罢了。
说起这段史实，那曲的刘先生竟像拉萨的刘先生那样如数家珍——
其实啊我最欣赏的人，那本书里没写到，谢国梁。谢国梁进藏是训练藏兵的，所以在后来的藏汉对峙中处境微妙。当年为避祸他逃到藏北，我还曾沿着他的逃亡路线，从拉萨北上，翻一座山，到达郎，再翻一座山，到达木。同一时代的人还有一个夏瑚，包包老爷西抚，走到喜马拉雅山南，不过因为时局变化，前功尽弃……我对那个时代里的人物和故事很感兴趣，有时间的话一定会写出来……我去过林芝和波密，那些年里拉木材去过。那地方美啊！美得让人心碎。何止是美，何止是欣赏，就像是在那里住过一辈子又一辈子，有家园感。自从去过林芝，我就经常做有关山林的梦，梦见古树参天，松涛怒吼，醒过来听见的只是狂风大作——藏北高原没有一棵树……
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