首页 -> 2006年第3期
如意高地
作者：马丽华
这个问题有一些振聋发聩的意味。黑衣喇嘛沉思良久，心下思忖：按说修行的终极目标是成佛，但是成了佛就须一劳永逸地脱离尘世。但这凡器间自有难以割舍之物，我因贪恋其中而在此轮回不休，不成佛也就罢了。而一旦否定了这个目标，又不禁心慌——那我究竟要成为谁、做什么呢？
黑衣喇嘛对有生以来的经历回顾梳理一番，透过现象看到了本质：我的功力非凡，已臻极致，毫无破绽。但是它们都太古老了，因古老而无用。你看，能起到抗寒作用的脐火瑜伽和耐饥作用的辟谷，一定是衣食无着的苦修者发明的，而我衣食无虞；吞刀吐火只能算是吓人一跳的魔术而已；趺坐飞升时可引来旁观者的惊呼，但这源自飞翔之梦的技艺很快就将消失：听说这个世界上已有人乘坐金属器物在空中遨游。至于潜入梦中，尤其不值一提——是因为别个的梦本身的毫无价值不值一提。一旦提起，黑衣喇嘛就心烦，你看那些凡人的梦！五花八门千奇百怪又千篇一律，壅塞着日常生活的碎片，阴暗而纷乱，挟裹着暧昧的气息。修炼潜梦术的初衷，本是让信徒们即使在睡梦中也端正意念，一心向佛。黑衣喇嘛由此感到人心的不美好不善良不宁静，渐渐生出戏弄的心理，起意捣乱。捣乱手段通常采用“置换法”和“删除法”。做梦的某人骑着自家心爱的宝马正在追逐猎物，黑衣喇嘛望见了，或是将他的坐骑换成瘸驴，或是将猎物花豹换成老鼠；遇到梦中交欢的场合，就把人家的意中人置换成骷髅一具或别的什么非人类之物。每每见人乐极生悲或张皇失措的样子，他便在一旁窃笑。删除法主要用于一些恐怖恶梦，也算是救苦救难的一种。至于破坏美梦，可以举出一个例子。有一回他望见做梦人得了一件宝贝，是一枚天珠或是松石之类，他把那宝贝拿了去，次日在光天化日之下，又出示给那人看。万分惊讶的那人正待伸手去接，那宝贝于瞬间化为乌有。
黑衣喇嘛便说，无论醒着梦着，一切皆空。远离颠倒梦想，究竟涅槃。
至于预言的可能性与可信度，不讨论也罢。黑衣喇嘛不会跟我谈到这个问题，有关预言、预知的神秘能力来自司马阿罗近乎否定性的意见。这位老先生的观点可以简单概括为：就目前人类的认识能力来说，所谓成功的预言，迄未超出经验范畴；事件的发展有多种可能的结果，长期的和最终的结果不可预测，因为一个微不足道的因素即可改变进程乃至结果；声称以预言而改变了的结果，正说明了预言的不足凭信。对于芸芸众生所关心的个人命运，同理。这一观点对于黑衣喇嘛的相关能力是个打击，但随后司马阿罗又指出，黑衣喇嘛的某些超验能力人们并不关心，被轻率地忽略掉了，那就是他的慧眼可以同时展望事件前方的无限可能。虽然并非无限遥远——变数太多，长期预测也是不可能的。
这种能力是黑衣喇嘛后来具备的，当他不再专注于机巧而后成。正是从那件梦中宝贝开始，黑衣喇嘛不再潜入别个的梦境，从此夜夜好觉。人生本无意义，黑衣喇嘛想，所有的人生意义都是自己向之添加的，命运生成在意志与宿命之间，或说生两两相加之和。我经历了秘密宗教所提示的体验，而这些雕虫小技，无非小巧小术而非大智大法，那么我的智和法又在哪里呢？
这些想法在脑海里盘桓萦绕时，因为一件事情使他去意遂决。他依止的上师很庄重地告诉他，准备传授他一门独家秘术，正待进入仪轨。当黑衣喇嘛得知这是一种可以疗治头发疼痛的秘术时笑了一笑，决定放手。他想是该走了，我要遍游四方，和光同尘，参与人事，遍览世间众有情，做一些什么。
真实存在过的黑衣喇嘛后来果然走得很远，先是在藏地各处，走走停停掺和了好多事情；后来又从拉萨走向汉地，大江南北屐痕处处。其后的经历西藏人就不知道了，那是属于汉地的传奇，也与本书无关。
那一次见到黑衣喇嘛尊容，便想翻拍下来，按下快门时，胶片卡住了。那群隔代弟子青年僧人拍掌大笑，七嘴八舌地嚷嚷，怎么样，刚刚说了他就爱恶作剧吧，老先生跟你开玩笑哪！
大隐者，隐于藏地民间，这样的风格注定了边缘位置边际人角色，以黑衣喇嘛的身份参与正剧登场，情况也好不到哪儿去。纵或可以未卜先知，“看”到每一事件发生后，即便他提供了最佳方案，人家也未必采纳，最重要的则是，未来时态的前景和后果并非铁定，综合因素中哪怕一个环节不按常规出牌，结果就会改变，波密噶朗王的命运可作一例。不过，也有另外的人物和事例，回想起来便觉温馨暖意——假设你可以流转不息地投生人世，而每每与前世故友重逢，你就会明白这样的感觉何来。
当年的那个黑衣喇嘛连遭劝降失败、预言失败，心中沮丧又心有不甘，随了献酋首的人到了倾多寺，在边军和川军所有将领中，一见谢国梁其人，便油然而生这样的温馨暖意，遂决定倾力相帮。于是在庆功会后，黑衣喇嘛跟从谢营长从倾多寺返回松宗驻地。谢国梁见到黑衣喇嘛也如故友重逢，一向沉默寡言者竟说了一路的话。他说了，别看我并非文人，可是我早年的梦境都是彩色的，我第一次到波密，第一眼望去便印证了小时候的梦境，既惊且喜。我知道了，盛开的是杜鹃，森林是松杉，流苏是松萝——波密早就存在于我的梦中啊！噶朗王的家庙为何叫藏娇寺呢，那个作画的徐岚与我何干？可是为什么我来到这地方，目之所见从景物到人物不禁心有所感，还有这个——
谢国梁从褡裢中掏出一个墨盒，大师您看，这是用坚硬的栎木节旋磨出的，还应当有个盖子，盖子上应当有字，可惜不见了。里面干结的黑墨应当是油松的烟灰混合了胶汁制成的，它供在藏娇寺的案头，为何我一见就觉得亲切，随手拿了来……大师，能否帮我一释心头疑团……
黑衣喇嘛笑笑说，那你的梦里有没有这个，有没有那个，比如说，有没有一个名叫桑桑的女子之类的。谢国梁皱着眉头想了一会儿，说不记得梦中哪一个确切的女子，只记得那些场景中有蝴蝶，不是翩飞的是静止的，这样子张开了翅膀的——谢国梁伸开双臂，就这样。黑衣喇嘛不再提示，不很在意地说，若说谢大人你是某某人的轮回转世你也未必肯信，总之你与此地有缘就是了。谢国梁就说，我情愿相信缘分，解释不清的好感都算是缘分吧，就像我对大师您的感觉。黑衣喇嘛听了有些感动，心里盘算着怎样帮他，思来想去，决定沿用古老技法，把未来多种可能的场景导入梦境，且试试他的反应如何。
松宗一夜无话，第二天一早谢国梁匆匆而来。见面就说大师啊，昨晚我做了两个怪梦，都是一模一样的开头：眼前是一座极宏伟的宫殿，布达拉宫，我沿着石阶走上去，一旁有人说你将面见神王。我走进大殿，果然见到了达赖喇嘛。他站起身来，伸出双手，把我的手握得好紧，说了一番话，大意是赞我人才难得，希望我留在西藏辅佐他，训练藏军，并许我官爵，赐我庄园，我心中感动。在第一个梦里，我在心中感动的同时，恳切地告诉他，很抱歉我做不到，我是一个报效国家的军人，藏汉纷争各为其主，我只能回归我的阵营。往下的场景一片纷乱，似乎是回到了内地。当纷乱消失的时候，我看见我自己在冰天雪地中走回西藏，躺在一间黑房里，觉得胸闷，骤然憋醒。再一次睡去时，布达拉宫重现，达赖喇嘛把那些话又说了一遍，我在心中感动的同时，眼泪流下来了。我回答说，承蒙错爱……士为知己者死。往下忽然蓝天白云，我看见坐在林卡里的我妻全套四品噶伦夫人装扮，三四个少年男女绕膝而坐。我不在这个场合我在哪儿呢？似乎是在内地，不过穿的是藏式官服，左耳悬挂一长坠，和一群模糊不清的人说着汉话……
黑衣喇嘛故作沉思状，然后徐徐道来：谢大人，这些梦兆并非无端而现，很可能预示了你今后几十年的何去何从。前一个梦呢，预示了你决意离藏，但是你魂牵梦绕的还是这个地方，你要回来完成一项使命，更可能的是出师未捷身先死，死不瞑目。后一个梦是你留下了，直到做了四品噶伦，你们汉人怎么说？身在曹营心在汉，所以在某个严重的关头，你会作为藏方使者去内地谈判，极有可能达成和解……你的一念间也许将左右未来大局也未可知。但是前一个梦是你的真实想法，后一个梦只是另一种可能。
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66]